آيه "فمن يعمل مثقال ذرة..." چگونه با ثواب زيارت و گريه بر سيدالشهدا(ع) قابل جمع است؟

مقدمه

فرارسيدن ايام عزاداري سيدالشهدا صلوات‌الله‌عليه‌و‌علي‌ابنائه‌المعصومين را به پيشگاه مقدس حضرت ولي‌عصر اروحنافداه و همه علاقه‌مندان به اهل‌بيت تسليت و تعزيت عرض مي‌کنيم و از خداي متعال مي‌خواهيم که در دنيا و آخرت دست ما را از دامان ايشان کوتاه نفرمايد.

شرايط زماني در اين ايام موضوع بحث را تعيين مي‌کند و نمي‌شود از آن گذشت و بايد هر کدام از ما به اندازه‌ لياقتمان ـ از مبدأ صفر تا بي‌نهايت ـ از اين اقيانوس بي‌کران رحمت الهي صلوات‌الله‌عليه استفاده کنيم. ما هم در اين ايام مي‌کوشيم اظهار ارادتي به پيشگاه مقدس ايشان داشته باشيم و از خداي متعال مي‌خواهيم که به برکت ايشان چيزي را که مورد رضايت اهل‌بيت است به ما الهام فرمايد و توفيق عمل آن را نيز مرحمت کند.

از پيغمبر اکرم صلي‌الله‌عليه‌وآله و ائمه اطهار سلام‌الله‌عليهم‌اجمعين مطالب عجيبي درباره محبت و توسل به سيدالشهدا و گريه و عزاداري براي ايشان نقل شده است، اما گاهي در اثر ناآگاهي و يا شبهه‌هاي شيطاني، براي بعضي جمع بين اين معارف با ديگر معارف ديني و حتي نصوص قرآني مشکل به نظر مي‌آيد. در اين بحث ابتدا يک شبهه مطرح مي‌کنيم و اميدواريم به برکت توسل به ائمه اطهار راه‌حل مقبول و دل‌نشيني به ما الهام شود.

محکم‌ترين آيه

يادم مي‌آيد امام رضوان‌الله‌عليه گاهي در درسشان موعظه مي‌فرمودند ـ معمولا اواخر سال يک جلسه از درس اصولشان را به موعظه اختصاص مي‌دادند و اين غير از درس اخلاقي بود که به صورت هفتگي داشتند. يکي از مطالبي که مکرر از ايشان شنيدم اين است که مي‌فرمودند: أحکمُ آية‌ في کتاب‌الله قوله عزوجل (محکم‌ترين آيه در قرآن کريم اين آيه است) «فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ»1 و به خصوص روي کلمه «يره» خيلي تأکيد مي‌کردند. در مقام موعظه مي‌فرمودند که مراقب باشيد چيزي را سبک نشماريد. اگر انسان حتي يک گناه را کوچک بشمارد عقوبتش را خواهد ديد و خود اين گناه در آن عالم به شکل عذاب مجسم مي‌شود. مي‌فرمودند محکم‌ترين آيه قرآن که هيچ تشابهي در آن نيست و تأويلي برنمي‌دارد و مفهوم آن خيلي واضح و قطعي است اين آيه است. شايد اين تعبير در روايت هم آمده باشد که محکم‌ترين آيه در قرآن اين آيه است که هر کس سر سوزني، به اندازه سنگيني يک ذره، خوبي کند آن را خواهد ديد و اگر به اندازه سنگيني يک ذره بدي کند، خواهد ديد. پس معناي محکم‌ترين آيه قرآن اين است که اگر ـ العياذ بالله‌ـ مبتلا به معصيتي شديم، ديگر برگشت ندارد مگر آن‌که توبه کنيم تا بخشيده شويم.

حال اين آيه با رواياتي که ثواب زيارت و گريه بر سيد‌الشهدا عليه‌السلام را بيان مي‌کند چگونه جمع مي‌شود؟ رواياتي از اين قبيل که هر کس براي سيدالشهدا عليه‌السلام گريه کند همه گناهانش بخشيده مي‌شود اگرچه به اندازه ريگ بيابان‌ها و برگ‌ درختان‌ باشد. يا درباره زيارت سيدالشهدا آمده که حتي يک السلام‌ عليک يا اباعبدالله ثواب حج و عمره دارد. اگر در کربلا زيارت کند که ثواب نود حج و نود عمره را دارد. حتي براي زيارت ايشان در روز عرفه يا برخي زمان‌هاي ديگر تا ثواب هزار حج و عمره بيان شده است. توجه داريد که در گذشته گاهي حج يک سال طول مي‌کشيد؛ اين‌که مقدماتش را فراهم کنند و با امکانات و شرايط آن زمان و با آن خطرها به حج مشرف شوند. حج مثل الان نبود که دو سه ساعت بروند و دو سه ساعت برگردند. حالا هزار تا چنين حج و عمره‌اي ثواب يک زيارت سيدالشهدا عليه‌السلام؟! اين روايات با آن آيه چگونه جمع مي‌شود؟

ما شيعيان مي‌دانيم (و حق هم همين است و همين باعث نجات‌مان است) که در آن‌چه اهل‌بيت عليهم‌السلام فرمودند شک و شبهه نيست. چه بسا ما سرّ آن را نمي‌دانيم، توجيه‌ آن را نمي‌فهميم، ولي مي‌دانيم که آنها اشتباه نمي‌کنند. هزار حج و عمره! اصلا مگر کسي مي‌تواند در عمرش هزار حج و عمره به جا بياورد؟ آن هم خانه خدا با آن همه تشريفات و احرام و طواف و سعي صفا و مروه و آن خطرهايي که آن زمان‌ها داشته است. چه‌طور مي‌شود يک زيارت يا حتي گريه در مجلس عزاي سيدالشهدا اين همه ثواب داشته باشد؟!

عکس‌العمل افراد ـ به حسب مرتبه تسليم‌شان ـ در برابر اين روايات بسيار متفاوت است. برخي که از اول خيلي گستاخانه مي‌گويند اينها دروغ است، قابل قبول نيست، مخصوصا وقتي چنين آيه‌اي داريم که هر کس سر سوزني کار بد کند حتما نتيجه‌اش را خواهد ديد، پس چگونه اين همه گناهان که به اندازه ريگ بيابان‌ها و به اندازه برگ درختان است با يک سلام يا يک گريه بخشيده مي‌شود؟! اين معنا با آن آيه چه طور مي‌سازد؟ آيه را که نمي‌شود بگوييم دروغ است، پس حتما اين روايات دروغ است! برخي اين‌گونه برخورد مي‌کنند.

برخي ديگر کمي ملايم‌ترند؛ مي‌گويند اين تعبيرات مبالغه‌آميز است. وقتي مي‌خواهند از چيزي تعريف کنند مي‌گويند هزار برابر. براي اين‌که مردم قدر زيارت امام حسين را بدانند تعبيرات مبالغه‌آميزي کرده‌اند. به هر حال اين سخن هم چيزي است شبيه سخن اول. انکار نيست يک پله نرم‌تر است، اما مي‌گويد معناي حقيقي‌ اين روايات، درست نيست و نمي‌شود آن را پذيرفت. کساني هم مثل ما مي‌گويند هر چه پيغمبر و ائمه گفته‌اند درست است، ما عقل‌مان نمي‌رسد. خيلي چيزها هست که حقيقت دارد و ما عقلمان نمي‌رسد.

ولي امروز بيشتر نسل جوان ما اين روحيه تعبد و تسليم را ندارند؛ يا بايد بيان قانع‌کننده‌اي برايشان ارايه کرد که دل‌نشين باشد و بفهمند و بپذيرند و يا اين‌که انکار مي‌کنند، و اين انکار هم توابعي دارد. شما فرض کنيد اگر در ذهن جواني اين باشد که آن‌چه درباره زيارت و عزاداري سيدالشهدا گفته شده را آخوندها درست کرده‌اند و اصلي ندارد، آن وقت ببينيد اصلا براي شيعه چه مي‌ماند؟ اگر سيدالشهدا و عزاداري‌هاي محرم و صفر زير سؤال برود مشکلات بسياري ايجاد مي‌شود. تنها همين نيست که مثلا بگوييم اين حديث و اين مطلب درست نيست. اين اشکال به خيلي از کارها تسري پيدا مي‌کند. صحبت يکي دوتا آخوند و يک روضه‌خوان و يک مداح نيست. آن همه تقيد و اهتمام شديد مراجع، بزرگان و اولياي خدا در طول تاريخ تشيع نسبت به زيارت سيدالشهدا عليه‌السلام و يا خواندن هر روزه زيارت عاشورا را در نظر بگيريد. حال اگر جواني يک درصد احتمال بدهد که همه اينها اصلي ندارد يا اغراق و مبالغه است کار خيلي مشکل مي‌شود و زمينه تزلزل فکري در نسل جوان ما نسبت به اين معارف به وجود مي‌آيد.

الحمدالله خداوند در جوان‌هاي ما گرايشي به اسلام و معنويت قرار داده که بي‌نظير است. خداوند ان‌شاءالله اين صفا و نورانيت را ثابت بدارد و آن را وسيله نجات ملت ما قرار بدهد، ولي به هر حال اين نگراني و دغدغه فکري وجود دارد که آيا اين درست است؟ چون نمي‌توان هر دو طرف را پذيرفت. کدام را بپذيريم؟ برخي مي‌گويند هر چه ائمه گفته‌اند همان درست است و به ايمانشان لطمه‌اي نمي‌خورد، اما خيلي‌ها حتي اين طور هم نمي‌توانند بگويند؛ مي‌گويند اينها که شما مي‌گوييد با قرآن نمي‌سازد، با عقل نمي‌سازد پس العياذبالله دورغ

دكترمحمدرضا جوادي‌يگانه

مختار به اميد انتقام‎گيري بعدي، يا به هر دليل ديگري، در لحظه‎اي كه بايد مي‎‎ايستاد، تسليم شد. و اين همان تفاوت «لحظه» مختار و «لحظه» هاني است.ا

تواريخ معتبر حادثه عاشورا (تاريخ يعقوبي، تاريخ طبري، انساب الاشراف، الفتوح، ارشاد؛ به نقل از دانشنامه امام حسين، و طرح و تحقيق فيلم‎نامه امام حسين (عليه‎السلام)) در بيان سكوت و تسليم مختار مي‎‎نويسند: مختار در هنگام قيام مسلم در لفقا -زمين كشاوزي مختار- بود و بعد از شنيدن خبر قيام، خود را با سرعت به كوفه رساند. چون نتوانست در مقابل نگهبانان شهر مقاومت كند، عقب كشيد و به نمايندگان قبايل گفت كه ورود شما به كوفه صلاح نيست، برگرديد... خود تنها به منزل رفت، لباس جنگ از تن بيرون كرد و با لباس عادي به‎سوي دارالاماره رفت. در ميدان دارالاماره چادر سرخ رنگ عمرو بن حريث بود كه پرچمي بالاي آن در اهتزاز بود و مي‎‎گفتند: «امير دستور داده هر كسي امروز زير اين چادر وارد شود، در امان است»... مختار همراه عبدالرحمن و زائده به چادر عمرو بن حريث رفت و با شفاعت عمرو فرداي روز شهادت مسلم، به بار عام ابن زياد رفت. ابن زياد كه كساني را براي دستگيري مختار فرستاده بود، با ديدن او برآشفت و فرياد زد: «تو هماني كه براي پسر عقيل به جمع‎آوري نيرو پرداختي؟» مختار پاسخ داد: «چنين نكردم. من ديشب را هم در زير پرچم عمرو پناه داشتم و شب را تا صبح نزد او گذراندم. (لم افعل، و لكني اقبلت و نزلت تحت رايه عمرو بن حريت، و بت معه و اصبحت)» (تاريخ الطبري، ج 5، ص 596)... ابن زياد با چوب‎دستي خود به‎صورت مختار زد كه بر اثر آن پلك وي وارونه شد و خون از صورتش جاري. عمرو كه قول داده بود تا مختار را شفاعت كند، از جايش برخاست و شهادت داد كه او راست مي‎‎گويد و ديشب (شب بعد از شهادت مسلم) در پناه ما بود. ابن زياد گفت: اگر شهادت عمرو و شفاعت او نبود، گردنت را مي‎‎زدم... و دستور داد او را به زندان ببرند. مختار تا پس از شهادت امام حسين (عليه‎السلام) در زندان بود. آن‎گاه مختار از زائده بن قدامه خواست تا نزد شوهر خواهرش، عبدالله بن عمر برود و از او بخواهد نامه‎اي براي يزيد بنويسد تا او را آزاد كند. ابن عمر نيز براي برادر همسرش، مختار وساطت كرد و وي از زندان آزاد شد. (همزمان با آزادي مختار، ميثم تمار به دار كشيده مي‌شود.)

اين مطلب در كتاب «شمشير سرخ، ايده سبز: بررسي شخصيت و انقلاب خونين مختار ثقفي» (نوشته نعمت‎الله صادقي و سيد محمد حضرت موسوي) كه در سال 1382 توسط مركز پژوهش‎‎هاي اسلامي صدا و سيما منتشر شده (و احتمالا يكي از متون اصلي تحقيقي نگارش فيلم‎نامه مختار بوده) نيز آمده است و چندان اختلافي در آن نيست.

تمام داستان مختار ثقفي، در قسمت پخش شده هفته گذشته (با زنداني شدن مختار، كه شرح تاريخي آن در بالا آمد) تمام شد. مختار آن‎گاه كه بايد سخن مي‎‎گفت و قيام مي‎‎كرد (كه قطعا شهيد مي‎‎شد)، نگفت و نكرد. و پس از آن‎كه امام -جلوي چشم كوفيان و با مشاركت ناخواسته آنان- كشته شد، ديگر خون تمام عالم را هم كه بريزي، توفيري ندارد، و اين است كه منتقم خون حسين، مهدي است نه مختار، و مختار فقط كشنده قاتلان آن حضرت است. كما اين‎كه شيعه پس از حسين، چهارده قرن است كه به خود تشر مي‎‎زند:

بي‌درد مردم‌، ما خدا، بي‌درد مردم‌

نامرد مردم‌، ما خدا، نامرد مردم‌

از پا حسين افتاد و ما بر پاي بوديم‌

زينب اسيري رفت و ما بر جاي بوديم‌

از دست ما بر ريگ صحرا نطع كردند

دست علمدار خدا را قطع كردند

نوباوگان مصطفي‌َ را سر بريدند

مرغان بستان خدا را سر بريدند

در برگ‎ريز باغ زهرا برگ كرديم‌

زنجير خاييديم و صبر مرگ كرديم‌

چون بيوگان ننگ سلامت ماند بر ما

تاوان اين خون تا قيامت ماند بر ما

در جمعي كه اين قسمت سريال مختار را مي‎‎ديديم، يكي دو جوان هيأتي بودند كه حق را به مختار دادند، و اين‎كه مختار عمل درستي داشت كه سكوت كرد و تسليم شد تا در آينده كينه را بپراكند. اين نوع استدلال مختار و رفتار وي، در زماني است كه حسين خود به خيمه زهير بن قين مي‎‎رود و دعوت مي‎‎كند عبيدالله بن حر جعفي را كه با ما بيا. و وقتي عبيدالله به‎جاي جانش، اسبش را تقديم مي‎‎كند، حسين (جان عالمي به فدايش) مي‎‎گويد كه ما خواستار خون توايم، نه اسب و اموالت. مختار نفهميد (يا نخواست كه بفهمد) كه آن‎چه اسلام را زنده نگاه مي‎‎دارد، خون شهداي كربلاست (نه كينه و انتقام)، و خون است كه تا ابد جاري است.

مختار به اميد انتقام‎گيري بعدي، يا به هر دليل ديگري (از جمله قدرت طلبي)، در لحظه‎اي كه بايد مي‎‎ايستاد، تسليم شد. و اين همان تفاوت «لحظه» مختار و «لحظه» هاني است. مختار سكوت كرد و سريال در مقابل سكوت او هيچ موضعي نگرفت و اين باعث مي‎‎شود كه مخاطب حق را به مختار بدهد، يا لااقل او را سرزنش نكند، و از او و سكوت او بيزار نشود (و اين امر به‎معناي شكست سريال است).

در حالي‎كه در حادثه كربلا، هر كس با حسين (عليه‎السلام) نبود، رستگار نشد. اين مطلب حتي با احتياط درباره شخصيتي چون محمد بن حنفيه و عبدالله ابن عباس هم صادق است. از حمزه بن حمران نقل شده كه در محضر امام صادق (عليه‎السلام)، درباره قيام امام حسين (عليه‎السلام) و عدم همراهي محمد بن حنفيه سخن گفتيم. امام صادق (عليه‎السلام) فرمود: «يا حمزه، اني ساخبرك بحديث لاتسال عنه بعد مجلسك هذا. ان الحسين (عليه‎السلام) لما فصل متوجها، دعا بقرطاس و كتب: بسم الله الرحمن الرحيم. من الحسين بن علي‎بن‎ابي‎طالب الي بني هاشم، اما بعد، فان من لحق بي‎منكم استشهد، و من تخلف لم يبلغ مبلغ الفتح والسلام». (اي حمزه. من تو را از حديثي آگاه خواهم كرد كه بعد از اين جلسه، ديگراز آن پرسش نكني. حسين (عليه‎السلام) وقتي عازم حركت شد، كاغذي خواست و در آن نوشت: بسم الله الرحمن الرحيم. از حسين بن علي بن ابي طالب به بني هاشم، اما بعد، هر كس از شما‎ها به من ملحق شود به شهادت مي‎‎رسد، و هركس بازماند به جايگاه فتح و پيروزي نخواهد رسيد. والسلام. )

عظمت حادثه كربلا و هنر اباعبدالله (عليه‎السلام) در آن است كه آن‎چنان حادثه را دو قطبي كرد كه هيچ‎كس در ميانه نماند، يا بر حق بود يا بر باطل. و مختار در صف حق نبود. و سريال نتوانست كه اين ترديد را نشان دهد، ترديدي كه منجر به سقوط شد.

و سريال شايد نشان از ناخودآگاه شيعه دارد كه همواره پرهيز مي‎‎كند از پرداختن به سكوت كوفيان، و دستي كه در خون اباعبدالله داشتند. و اين همه تأكيد بر شهدا و نپرداختن به مردود شدگان شيعي (چون سليمان ابن صرد و مختار) شايد گريز از اين واقعيت باشد كه ما بيشتر شبيه كوفيانيم، تا اصحاب امام حسين. و همه قوت اين سريال مي‎‎توانست در اين باشد كه نشان دهد «وقتي كه در لحظه تصميم نمي‎‎گيري، هر چه هم كه بعد از آن شمشير بزني و جان‎فشاني كني، ديگر دير شده است». و مختار قهرماني است كه دير رسيده است و آن‎كه دير مي‎‎رسد، شجاعت او به هيچ كار نمي‎‎آيد و همه عالم نيز خونبهاي خون مقدس حسين نيست.

نمايش تاريخ در تلويزيون به چه دردي مي‎‎خورد، اگر نشود هسته مركزي عاشورا را نشان داد. هسته مركزي قيام كربلا، شخصيت حسين (عليه‎السلام) است كه تلويزيون نمي‎‎تواند به آن بپردازد. و جلوه ديگر آن، خباثت امويان است و سكوت كوفيان. و وقتي سريال به سرعت از لحظه لغزش مختار مي‎‎گذرد، يعني كه تلويزيون نيز به فرار مختار از اين لحظه، كمك مي‎‎كند و لابد بعدا سعي دارد تا بر انتقام‎گيري مختار از قاتلان حسين پس از عاشورا تأكيد كند و از اين طريق از مختار يك قهرمان بسازد، و اين گريز ديگري است از اصل ماجرا. تمام زندگي مختار همان لحظه‎اي بود كه در مقابل ابن زياد سكوت كرد و جان خود را خريد. مانند ديگراني كه مي‎‎توانستند در حادثه كربلا حضور داشته باشند ولي لغزيدند و همه عمر پشيماني آن لحظه را داشتند.
اين «لحظه» مختار بايد به صد هزار زبان بيان مي‎‎شد، تا شرمساري بعدي او درست در بيايد (يا بيزاري از سكوت مختار و همراهي‎اش با ابن زياد و عبدالله ابن عمر) و كم وزن بودن انتقام‎گيري‎اش در مقايسه با پا پس كشيدنش از همراهي با امام حسين (عليه‎السلام). اما اين لحظه در سريال در نيامده است. يعني به سرعت گذر كرد و حتي كسي (مثلا كيان، قهرمان ايراني)، به‎عنوان وجدان جمع و سريال، مختار را سرزنش نكرد و مختار خود دچار ترديد نشد، بلكه با استواري سخن گفت و نظري داد كه بر ابهام‎‎ها افزود، تا ما نتوانيم با قاطعيت مختار را سرزنش كنيم. و اين نقص در بنيان سريالي است كه بناست چند ده قسمت ديگر از مختار را نشان دهد كه انتقام خون حسين (عليه‎السلام) را با كشتار قاتلان آن حضرت مي‎‎گيرد. ولي در انديشه شيعي، اين همه تلاش به يكي از آن سي سرباز حسين نمي‎‎رسد كه شب عاشورا از لشگر كوفه به لشگر حسين آمدند.
وقتي نمي‎‎توان دغدغه‎‎هاي يك شخصيت را نشان داد و وقتي كه نتيجه سريال به‎جاي عبرت، مي‎‎شود قهرمان‎سازي، چه سود از اين همه نمايش و هزينه.

آن‎هم در زماني كه بزرگترين حماسه جمعي ايرانيان (آيين عاشورا)، سالانه با موفقيت، و بدون هرگونه دخالتي برگزار مي‎‎شود. و تقلاي رسانه براي همپايي با اين حماسه جمعي پيشاپيش محكوم به شكست است. نگاه كنيد به اين روز‎ها كه اندك اندك خيمه‎‎هاي عزا برپا مي‎‎شود، و هيچ هيئتي نيست كه شب اول محرم، سخنران نداشته باشد يا در مداح يا در سيستم پذيرايي و مداحي و صوتي آن نقصي باشد، و مقايسه كنيد با نحوه ساخت سريال‎‎هاي مناسبتي سيما، كه هنوز هم لحظه آخر مي‎‎رسد.

و اصولا چه نيازي است به ساخت سريال در باره مختار. اين‎همه موضوع هست كه در باره آن هيچ نمي‎‎دانيم، سلمان هست و تاريخ قرون اوليه هست و تاريخ شكست‎‎هاي دو سده اخير و پيروزي درخشان امام خميني و... و رسانه دست روي چيزي گذاشته كه هيچ نمي‎‎تواند بگويد، جز برخي اطلاعات اضافي كه تأثيري در اصل ماجرا ندارند. چون اصل ماجرا تلويزيوني نيست. و حتي مداحان برجسته نيز «فاش» روضه نمي‎‎خوانند.
و باز هم آفرين به فهم سنت مذهبي ايران كه هرگز مختار را برجسته نكرده و او را در صف اصحاب و اهل بيت حسين قرار نداده است.
مقاتل از مرگ معاويه آغاز مي‎‎شود و با بازگشت اسرا به كوفه تمام مي‎‎شود. در اين مقاتل، تنها كساني در حماسه عاشورا نقش دارند، كه در «اين فاصله» سخن گفته‎اند و جنگيده‎اند، و اين شامل كساني هم هست كه پس از عاشورا به شهادت رسيده‎اند، مانند عبدالله بن عفيف ازدي، و فرستاده قيصر روم در دربار يزيد. و اين‎هاست كه شيعه سالانه از آن‎‎ها ياد مي‎‎كند. و اصل حركت مختار براي «بعد» از اين دوره است، و دوره مختار فقط بخشي از «تاريخ» است، نه «حماسه عاشورا» و چقدر ميان اين دو تفاوت زياد است. و چه اهميتي دارد تاريخ، وقتي كه شيعه، حماسه عاشورا را به زيبايي برگزار مي‎‎كند. مختار شهيد نيست، كشته شده است.

مختار پس از اين قسمت تمام شده است. به‎دنبال اتفاق تازه‎اي در زندگي مختار نگرديد. از او عبرت بگيريد، او يك قهرمان نيست.

* محرم ماهي است كه عدالت در مقابل ظلم و حق در مقابل باطل قيام كرده ، و به اثبات رسانده است كه در طول تاريخ ، هميشه حق بر باطل پيروز شده است.

* محرم ماهي است كه به وسيله سيد مجاهدان و مظلومان اسلام زنده شده ،  و از توطئه عناصر فاسد و رژيم بني اميه،  كه اسلام را تا  لب پرتگاه برده بودند ، رهايي بخشيد.

* اين خون سيد الشهدا است كه خونهاي همه ملت هاي اسلامي را به جوش مي آورد .

* ماه محرم براي مذهب تشيّع ماهي است كه پيروزي، در متن فداكاري و خون به دست آمده است.

* محرم ماه نهضت بزرگ سيد شهيدان و سرور اولياي خداست، كه با قيام خود در مقابل طاغوت، تعليم سازندگي و كوبندگي به بشر داد، وراه فناي ظالم و شكستن ستمكار را به فدايي دادن و فدايي شدن  دانست. واين خود سرلوحۀ تعليمات اسلام است براي ملتها تا آخر دهر.

* با حلول ماه محرم، ماه حماسه و شجاعت و فداكاري آغاز شد.ماهي كه خون بر شمشير پيروز شد.ماهي كه قدرت حق، باطل را تا ابد محكوم ‍«و داغ باطله » بر جبهه ستمكاران و حكومتهاي شيطاني زد. ماهي كه به نسل ها در طول تاريخ ، راه پيروزي بر سر نيزه را آموخت.ماهي كه شكست ابر قدرتها را در مقابل كلمه حق، به ثبت رساند.ماهي كه امام مسلمين ، راه مبارزه با ستمكاران تاريخ را به ما آموخت.

* سيد الشهدا را كشتند، اسلام ترقي اش بيشتر شد.

* سيدالشهدا _سلام الله عليه_ با همه اصحاب و عشيره اش قتل عام شدند،لكن مكتبشان را جلو بردند.

* شهادت حضرت سيدالشهدا مكتب را زنده كرد .

* زنده نگه داشتن عاشورا ، يك مسأله بسيار مهم سياسي _ عبادي است.

* انقلاب اسلامي ايران ، پرتويي از عاشورا و انقلاب عظيم الهي آن است.

* كربلا كاخ ستمگري را با خون در هم كوبيد ، و كربلاي ما كاخ سلطنت شيطاني را فرو ريخت.
* كربلا را زنده نگه داريد و نام مبارك حضرت سيد الشهدا را زنده نگه داريد ، كه با زنده  بودن او اسلام زنده  نگه داشته مي شود.
* مسأله كربلا ، كه خودش در رأس مسائل سياسي هست ، بايد زنده بماند.
* ملت بزرگ ما بايد خاطره عاشورا را، با موازين اسلامي ، هر چه شكوهمندتر حفظ نمايد.
* اين محرم را زند ه نگه داريد؛ ما هر چه داريم از اين محرم است.

* محرم و صفر است كه اسلام را زنده نگه داشته است.

* تمام اين وحدت كلمه اي كه مبدأ پيروزي ما شد ، براي خاطر اين مجالس عزا و اين مجالس سوگواري و اين  مجالس تبليغ و ترويج اسلام شد.

* مجالس بزرگداشت سيد مظلومان و سرور آزادگان ، كه مجالس غلبه سپاه عقل بر جهل،و عدل بر ظلم، وامانت بر خيانت، و حكومت اسلامي بر حكومت طاغوت است ، هر چه با شكوه تر و فشرده تر بر پا شود ، و بيرق هاي خونين عاشورا به علامت حلول روز انتقام مظلوم و ظالم ، هر چه بيشتر افراشته شود.

 * ماه محرم ماهي است كه مردم آماده اند براي شنيدن مطالب حق.

* گريه كردن بر عزاي امام حسين ، زنده نگه داشتن نهضت ، و زنده نگه داشتن همين معنا كه يك جمعيت كمي در مقابل يك امپراطوري بزرگ ايستاد ، دستور است.* بايد سينه زدن هم محتوا داشته باشد.

* عاشورا روز عزاي عمومي ملت مظلوم است ، روز حماسه و تولد جديد اسلام و مسلمانان است.

ترجمه: على فاطميان

مترجم‌: اسماعيل‌ نعمت‌ اللهي

اشاره‌: 
در تمام‌ اديان‌ ابراهيمي‌ موضوع‌ ظهور دجال‌ در آخرالزمان‌ مطرح‌ شده‌ است‌. امّا اينكه‌ دجال‌ كيست‌، چه‌ ويژگي‌هايي‌ دارد، چگونه‌ ظهور مي‌كند و... موضوعاتي‌ است‌ كه‌ كمتر در مورد آنها اتفاق‌ نظر وجود دارد. آنچه‌ در پي‌ خواهد آمد ترجمه‌ مطلبي‌ است‌ كه‌ در ذيل‌ مدخل‌ دجال‌  antichrist  در دايرة‌ المعارف‌ كاتوليك‌  Catholic Encyclopedia  آمده‌ است‌ . اين‌ مقاله‌ اطلاعات‌ جامعي‌ را در زمينه‌ نگاه‌ كتاب‌ مقدس‌ به‌ موضوع‌ دجال‌ به‌ دست‌ مي‌دهد. با سپاس‌ از مترجم‌ محترم‌ و حجة‌ الاسلام‌ و المسلمين‌ حسين‌ توفيقي‌ كه‌ زحمت‌ مقابله‌ و تصحيح‌ اين‌ ترجمه‌ را پذيرا شدند، توجه‌ شما را به‌ اين‌ مقاله‌ جلب‌ مي‌كنيم‌.
 
پيشوند  anti  ضد در تركيب‌ معاني‌ متفاوتي‌ دارد:  antibasileus  به‌ معناي‌ پادشاهي‌ است‌ كه‌ دوران‌ فترتي‌ را پر مي‌كند؛  antistrategos  به‌ معناي‌ كنسول‌ فرماندار  ] استان‌ قديم‌ روم‌ [ است‌؛  antihoupatos  در روم‌ قديم‌ به‌ معناي‌ فرماندار كل‌ بوده‌ است‌؛ در هومر antiheos  شخصي‌ است‌ كه‌ از لحاظ‌ نيرو و زيبايي‌ به‌ خدا مي‌ماند، در حالي‌ كه‌ در آثار ديگر نمايانگر خداي‌ ستيزه‌جو است‌. اگر صرفاً از قياس‌ پيروي‌ كنيم‌، مي‌توانيم‌  antichristos را به‌ شخصي‌ تفسير كنيم‌ كه‌ از لحاظ‌ سيما و نيرو به‌ مسيح‌ شباهت‌ دارد؛ امّا راه‌ مطمئن‌تر اين‌ است‌ كه‌ واژه‌ مذكور را طبق‌ كاربرد آن‌ در كتاب‌ مقدس‌ و  ] زبان‌  [  كليسايي‌ تعريف‌ كنيم‌ .

نقطه آغاز روند شکل گیری بسیج در ایران فرمایشات حضرت امام خمینی (ره) در چهاوم آذر ماه 1358 بود ایشان در بخشی از سخنان اش فرمودند)) مملکت اسلامی باید همه اش نظامی باشد و تعلیماتش نظامی باشد باید ملت با جوان هایش مجهز  باشد به همین جهاد و علاوه بر جهاد دینی و ایمانی که دارند مجهز به جهادهای مادی و سلاحی هم باشند و یاد گرفته باشند . جوانها را یادشان بدهید همه جا باید این طور باشد که یک مملکتی بعد از چند سالی که  بیست میلیون جوان دارد بیست میلیون هم تفنگدار داشته باشد یک چنین مملکتی آسیب پذیر نیست و الان هم الحمدالله آسیب پذیر نیست)). پس از این فرمان اقدامات اولیه برای آموزش های عمومی مورد نیاز مردم آغاز شد و آحاد مردم  نیز برای شرکت دربسیج عمومی اعلام آمادگی کردند. به دنبال فرمان حضرت امام و تاکیدات ایشان شورای انقلاب اسلامی در تاریخ 19/4/1359 تشکیل(( سازمان بسیج ملی)) را تصویب کرد تا این سازمان ضمن آموزش و سازمان دهی همه افراد داوطلب آنان را برای مقابله با هر گونه تهدیدات  تجاوز  داخلی و خارجی آماده نماید. در دی ماه 1359 با تصویب مجلس شورای اسلامی ((سازمان بسیج ملی ))به ((واحد بسیج مستضعفین)) تغییر نام داد د سپاه پاسداران انقلاب اسلامی ادغام شد و به فرمان دهی آن به سپاه واگذار شد . واحد بسیج مستضعفین تا سال 1369 به کار خود ادامه می داد تا اینکه در سال ((نیروی مقاومت بسیج)) جایگزین واحد بسیج شد و با ستادی مستقل بعنوان یکی از نیروهای پنج گانه سپاه مسئولیت انجام کلیه امور مربوط به بسیج را بر عهده گرفت و هم اکنون نیز به کار خود ادامه میدهد.

مقام معظم رهبری حضرت ایت الله خامنه ای فرهنگ بسیجی را چنین بیان می کنند:((فرهنگ بسیجی  ̦ فرهنگ معنویت است  ̦ فرهنگ شجاعت است ̦ فرهنگ غیرت است  ̦ فرهنگ استقلال و آزادگی است . فرهنگ اسیر خواسته های حقیر نشدن است  ̦  خواست های زندگی برای همه مهم است اما آنچه مهم تر است آرمانهاست  ̦ ارزش هاست هدف است ̦ آنها را باید مقدم داشت)).فرهنگ بسیجی نماد رفتاری نیروهای بسیجی است که به دنبال حفظ ارزش های اسلامی و دینی جامعه است ارزش های حاکم  بر جامعه اسلامی حاصل تلاش مجاهدت ایثار و از خود گذشتگی مجاهدان  به ویژه بسیجیان در صحنه های اجتماعی و دفاعی است .

برخی از زمینه هایی را كه بسیجیان می توانند در آن به صورت فعال وارد شده و از توان خود در دفاع از حریم آزادی و استقلال و حكومت اسلامی بهره گیرند، می توان به شرح زیر عنوان كرد:

الف) بسیجی و حضور در صحنه

بسیجیان با تعقیب خط صحیح انقلاب اسلامی، از طریق افزایش معلومات و سطح دانش و آگاهی های خود من جمله بینش سیاسی، می توانند در صحنه های مختلف، حضور خود را اعلام دارند و خنثی گر توطئه دشمنان انقلاب بوده و با شجاعت و فداكاری از آفات احتمالی انقلاب جلوگیری كنند. آنها از این طریق می توانند راه شهدای جاوید را پاس دارند و از ارزش های والای انقلاب اسلامی محافظت نمایند.

شناخت آفات انقلاب و زدودن آنها یكی از وظایف عمده بسیجیان است كه همانند باغبانانی دلسوز، نهال نورسته انقلاب را از وسوسه خناسان مصون نگه دارند. زیرا یك انقلاب ممكن است به آفات مختلفی كه چهره ها و رنگ های متفاوت دارند، دچار شده و به تدریج از محتوای اصلی خود خارج شود و سرانجام به انحراف یا شكست مبتلا گردد. این آفات، «ناشی از عوامل فطری، روانی و اجتماعی» است كه به صورت بسیار نامحسوس و خزنده، جامعه انقلابی را تحت تأثیر و نفوذ خود قرار داده و خسارات خود را با خالی كردن انقلاب از محتوای اصلی و درونی آن وارد می آورند.»

● برخی از این آفات عبارتند از:

▪ نفوذ اندیشه های بیگانه،

▪ تجددگرایی افراطی،

▪ ناتمام گذاشتن انقلاب،

▪ نفوذ و رخنه فرصت طلبان،

▪ بازگشت به سوی فرهنگ ها و ارزش های پست و طرد شده،

▪خستگی نیروهای انقلابی و از دست دادن روحیه انقلابی،

▪ اختلاف و تفرقه،

▪ پشت كردن از معنویات و روآوری به مادیات و زخارف دنیوی،

▪ فسق و فساد و ترك امر به معروف و نهی از منكر،

▪ نادیده گرفتن اوامر و فرامین رهبری انقلاب، و عوامل دیگر

چنانچه نیروهای انقلابی در مبارزه با مشكلات، فشارها، مخالفت ها و آفات انقلاب، موفق نشوند، خطر از دست رفتن انقلاب وجود دارد. بسیجیان به دلیل این كه از دلسوزان و دوستداران واقعی انقلاب اسلامی هستند، باید بیشترین سهم را در رفع آفات انقلاب برعهده گیرند.

آنان با وحدت و اتحاد و ترغیب و تشویق آن در میان امت، پرهیز از اختلاف و تفرقه، انتشار امور معنوی و مبانی مذهبی در جامعه به ویژه در میان جوانان، شناخت دقیق دشمنان و آگاهی از ترفندهای گوناگون عناصر ضدانقلاب (داخلی و خارجی) و جلوگیری از ضربه فرصت طلبان به انقلاب، می توانند در صیانت راه انقلاب و تداوم آن، گام های مؤثری را بردارند. یقیناً این نیروهای مخلص، كارآیی خود را در این زمینه با هوشیاری، ارتقاء آگاهی و بینش، حضور مستمر و فعال در صحنه های انقلاب می توانند دوچندان كنند. زیرا اگر آنان عرصه را خالی كنند، ضمن این كه دشمن از این یأس و سرخوردگی شاد می شود، نیروهای فرصت طلبان و نامحرمان با انقلاب، در جهت مسخ ارزش های انقلاب و تهی نمودن آن از درون اقدام می كنند.

ب) بسیجی و معنویت و اخلاق

حفظ معنویت انقلاب كه از آرمان های مهم و اساسی آن است همراه با حفظ معارف و اخلاق اسلامی از ضروریات اصلی است كه بسیجیان مكلف به آن می باشند. تكیه بر معنویات به صورت عملی، آنچنان كه دیگران در چهره بسیجی روح عرفان و معنویت را مشاهده كنند و متخلق بودن به اخلاق اسلامی از اموری است كه باید بسیجیان خود را عامل بدان بدانند و این خصوصیات به طور عینی و عملی در وجود آنها متجلی باشد. بسیجیان می بایست زبان گویای انقلاب، اسوه و الگویی صادق، نمونه بارز و مجسم مؤمن اسلام باشند. انقلاب ما یك انقلاب الهی، ارزشی و معنوی بود و از اهداف عمده آن، حاكمیت اخلاق و معارف اسلامی درجامعه است. بسیجیان با ارزش گذاشتن به معنویات و عمل نمودن به دستورات دینی و دارا بودن اخلاق اسلامی، می توانند در حفظ، تبلیغ و اشاعه فرهنگ و معارف اسلامی بكوشند و دیگران را به ارزش های اسلامی راغب سازند. آنها با اهتمام دراجرای امر به معروف و نهی از منكر از راه زبان و عمل، به معارف دین كه خود زیربنا و اساس انقلاب اسلامی است ارج می نهند و در نتیجه، فضای جامعه را سالم و سلامت حركت انقلاب را تأمین می كنند. بسیجیان می توانند پاسدار معروفات جامعه باشند و بازدارندگان منكرات. آنها می توانند با صبر و استقامت و فداكاری خویش، با عرفان و شناخت و اخلاق نیكو، با بزرگ منشی و تعاون و همكاری با دیگران، نمونه ای از انسان والای اسلامی باشند كه خود را متعهد به انجام رسالتی بزرگ می دانند. آنان می توانند عملاً درسهای مختلفی از عشق و ایثار، استقامت و معنویت و اخلاق و... را به جامعه بیاموزند و از این نظر، اسوه ای عملی برای دیگران قرار گیرند. الگویی كه ساخته انقلاب است و می تواند راه انقلاب را در زمینه تحول بخشیدن به جان و نفوس انسانها تداوم بخشد. بسیجیان می توانند اسوه های انقلاب، اسلام و مكتب باشند و در پرورش انسانها تأثیر عملی و مثبت داشته باشند. می توانند در تقویت اراده دیگران و در برانگیختن حس اعتماد به نفس و اتكاء به خویشتن در دیگران مؤثر باشند و در تربیت نسلی قوی، با اراده و مصمم، نقش بسزایی داشته باشند منوط به این كه از نقش خود آگاه بوده و عملاً زمینه چنین رسالت مهمی را فراهم سازند. بسیجیان با خودسازی و تقویت اراده خویش، حضور در صحنه های مختلف، زدودن یأس و نومیدی و نهراسیدن از مشكلات، می توانند افرادی مؤثر در خدمت جامعه و انقلاب باشند و این خود پیروزی بزرگی است، چنان كه در سخنان امام راحل«ره» بدان اشاره شده است: «... پیروزی این نیست كه ما فقط طاغوت را از بین ببریم، پیروزی اصیل آن است كه ما بتوانیم مبتدل بشویم به یك موجود انسانی، الهی، اسلامی كه همه كارهایمان، همه عقایدمان، همه اخلاقمان، همه اسلامی باشد.» و درباره اهمیت معنویات می فرماید: «عمده معنویات یك مملكت است... من از خدا می خواهم كه معنویات ما را رشد بدهد.»

بنابراین، اسوه بودن بسیجیان منزلت كمی نیست. از شؤون انبیاء الهی است. «لقد كان لكم فی رسول الله اسوه حسنه» (احزاب/۲۱). هدف تعالیم همه انبیاء، انسان سازی است. چنان كه «هدف عمده اسلام با توجه به تمامی ابعاد، انسان سازی است.»

ج ) بسیجی و علم و دانش

پیشرفت و ترقی علمی- فناوری با توسعه و خودكفایی كشور، ارتباط تنگاتنگ دارد. هرچه كشوری از توان علمی بالا و از صنعت و فناوری پیشرفته برخوردار باشد، با همت و پشتكار و نیروی ایمان مردم فعال آن، می تواند مراحل توسعه و سازندگی را در زمان كوتاهتر طی كرده و نیازهای خود را به دور از وابستگی به قدرتهای استعماری مرتفع سازد. اكنون كه «به مرحله حساسی از دوران انقلاب خود رسیده ایم، دوران سازندگی، دورانی كه باید از ثمرات انقلابمان مردم محروم و ستمدیده ایران بهره مند شوند، دورانی كه باید شكوه نظام عدل اسلامی را لمس كنند» ۲۴، بسیجیان در این زمینه می توانند بسیار مؤثر باشند. آنها با فرا گرفتن علوم و فنون روز، كسب آگاهیها و تجارب معمول، چه از راه تحصیل در دانشگاه ها و مراكز علمی، چه به صورت تجربی و كار در صنایع و مراكز تولیدی، با ابتكارات، اختراعات و نوآوری ها و با به كار گرفتن خلاقیت های ذهنی خود در عرصه سازندگی و توسعه كشور می توانند در كنار دیگران نقش عمده ای ایفا كنند. بسیجیان باید توان علمی خویش را بالا برده و با افزایش مهارتها و دست یافتن به تجارب و تخصص های لازم، هركدام در رشته و حرفه ای، با اخلاص و دلسوزی كه نسبت به انقلاب دارند، چرخ های تولید، خودكفایی و استقلال واقعی مملكت را به گردش درآورند. به تعبیر رهبر فقید انقلاب اسلامی، با سقوط قدرت شاه «سدی كه مانع از حركت بود شكسته شد، لكن ما مراحل بسیار مشكل داریم كه باید با تشریك مساعی همه ملت و دعای همه ملت، این مشكلات رفع بشود.»

د) بسیجیان و امور نظامی

هرچند دوران جنگ و دفاع پایان یافته و اینك در دوران آرامش و بازسازی به سر می بریم، لیكن بسیجیان با آشنایی عملی كه با امور نظامی داشته و با تجاربی كه از حضور در صحنه های مختلف نبرد پیدا كرده اند، می بایست روحیه نظامی و سلحشوری خود را حفظ و تقویت نمایند و با مراقبت از بنیه رزمی و حالات بسیجی خود، تجارب گرانبهای دوران دفاع مقدس را به دست فراموشی نسپارند. علاوه بر این آمادگی فردی، از طریق انتقال و آموزش تجربه های رزمی و نظامی و كسب آموزشهای جدید و غافل نماندن از سلاحهایی كه روزگاری آشنای دستان توانمند آنها بوده، آمادگیهای رزمی و نظامی خویش را افزایش و استمرار بخشند. البته این امر نیاز به برنامه ریزی و هماهنگی دارد كه بر عهده نهادها و مراكز مسئول می باشد.

و) بسیجیان و عرصه فرهنگ و هنر

بسیجیان با شناخت و آگاهی از فرهنگ ناب اسلامی و ارزشهای والای آن، سپس پاسداری از آن ارزشها و جلوگیری از هجوم دشمنان به عرصه این فرهنگ، می توانند حافظ اصالتها و ارزشهای انقلاب باشند. پس از شناخت ارزشها و اصالتهای فرهنگی، معرفی و تبلیغ آنها در جامعه، انجام كارهای اصولی و محتوایی به منظور رسمیت بخشیدن و ترویج آنها، چه از راه آموزش، یا درقالب فیلم و دیگر برنامه های هنری، ضرورت می یابد.

اگر خواهان جامعه ای واقعا اسلامی هستیم باید آن چنان فرهنگ اصیل اسلامی را به مردم شناساند و نیروهای جامعه را با این فرهنگ و ارزشهای آن آشنا كرد كه تاثیر فرهنگ بیگانه بر آنها به حداقل كاهش یابد. بی شك وقتی داشته های فرهنگی و مذهبی خود را به صورت مناسب و صحیح عرضه نماییم و رغبت و جاذبه مردم را نسبت به آن برانگیزیم، فرهنگ منحط غرب، زمینه ای برای نفوذ در جامعه اسلامی نخواهد داشت. بسیجیان در عرصه فرهنگ، چه در امر تعلیم و تربیت كودكان و جوانان و چه در كارهای هنری در ابعاد مختلف آن مانند: فیلم و سینما، تئاتر، نویسندگی و خلق آثار بدیع، شعر و ادبیات، هنرهای نمایشی و تفریحی و... می توانند ضمن پرورش استعدادهای خود، نقش موثر خویش را به نمایش گذارند. بسیجیان با شركت در مراسم و محافل فرهنگی، جشنها، سرگرمیها، امور ورزشی می توانند در سالم سازی فضای فرهنگی جامعه و جذب جوانان به امور سالم از روآوری آنان به ناهنجاری های اجتماعی و انحرافات و فرهنگ بیگانه جلوگیری كنند. آنها كه در جبهه های نبرد، زیباترین صحنه ها را آفریدند و هركدام راویان زنده خاطره ها هستند، قادرند كه در زمینه های گوناگون فرهنگی، خالق آثاری زیبا باشند. هركدام می توانند هنرمندی قابل، نویسنده ای توانا، شاعر و ادیبی خوش ذوق، و قهرمانی شایسته باشند و باهنر خود به فرهنگ جامعه و فرهنگ انقلاب خدمت نمایند.

ه) بسیجیان و رهبری

رهبری یكی از اركان مهم هر انقلابی است كه در تبیین استراتژی انقلاب، پیروزی و سپس هدایت و تداوم آن نقش اساسی دارد. از این رو، پیوند بسیجیان با رهبری انقلاب بسیار مهم است. اطاعت و تبعیت از فرامین رهبری اقدامی است در جهت تداوم انقلاب و حمایت از آن. این ارتباط ضمن نمودار ساختن پیوند معنوی بسیجیان با سلسله ولایت و اعتقاد به نظام نبوت و امامت در فرهنگ شیعی، نگرش او را نسبت به مسئله حكومت و رهبری در عصر غیبت امام زمان(عج) نیز نشان می دهد.از طرفی اگر بسیجی خواهان حفظ انقلاب و دستاوردهای آن است و سعی در رفع مشكلات آن دارد، استحكام پیوند او با رهبری، ضامن تحقق این خواسته می باشد. او می تواند با اتصال به رشته ولایت و رهبری، اتصال خود را با انقلاب اسلامی حفظ نموده و رسالت خویش را در قبال آن، كه همانا حفظ ارزشها و تلاش در جهت تحقق اهداف و آرمانهای آن است، به انجام برساند.

از مجموع آنچه بیان شد می توان نتیجه گرفت كه بسیجیان در قبال انقلاب اسلامی تعهدی عظیم و رسالتی بزرگ دارند، پیمانی كه با شهدای همرزم خود داشتند كه پاسدار راه و اهداف آنان باشند. این تعهد را با انجام رسالتی كه در پاسداری و تداوم راه انقلاب برعهده دارند، می توانند ادا كنند. آنان در عرصه های مختلف سیاسی، اقتصادی، علمی، فرهنگی، معنوی می توانند به انقلاب اسلامی خدمت كرده و در رفع مشكلات آن بكوشند كار و تلاش آنها در این زمینه ها نشان دهنده عزم و اراده استوار آنان و شوق و علاقه شان به حفظ انقلاب و سازندگی ایرانی آباد، مستقل و سعادتمند است.

  مقام معظم رهبری حضرت ایت الله العظمی خامنه ای " مدظله العالی " در تعریف بسیج می فرمایند :

" بسیج عبارتست از مجموعه ای که در آن پاکترین انسانها ، فداکارترین و آماده به کارترین جوانان کشور در راه اهداف عالی این ملت و برای به کمال رسانیدن و به خوشبختی رسانیدن این کشور جمع شده اند ... بسیج یعنی حضور در همه میدانهایی که از انسان در آن میدان یک کاری می طلبند . "

رهبر معظم انقلاب اسلامی در رابطه با ضرورت حضور بسیج در عرصه های مختلف می فرمایند :

" در دوران جنگ بسیج مال جنگ است ، در دوران پشتیبانی مال پشتیبانی ، در دوران علم مال تحصیل و تدریس و در دوران سازندگی مال یازندگی است . " ایشان در جای دیگری می فرمایند :

" بسیج به معنای حضور شجاعانه ، فداکارانه و مخلصانه انسانهای پیشگام در تمامی عرصه های مورد نیاز نظام اسلامی و کشور است . "

با توجه به تعریف فوق ، بسیجیان باید در عرصه هایی که پیشرفت کشور و حفظ نظام و دستاوردهای انقلاب اسلامی در آن است حاضر شوند .

گاهی کشور نیاز به حضور بسیجیان در میادین رزم برای مقابله با متجاوزین دارد ، زمانی سازندگی و پیشرفت اصلی ترین نیاز کشور است ، برخی اوقات نمایش اقتدار و وحدت ملی نیازمند حضور در صحنه های اجتماعی بسیجیان است و ...

آبادان بوديم! محمدرضا داخل سنگر شد. دورتا دور سنگر رو نگاه کرد و گفت: «آخرش نفهميد م کجا بخوابم؟! هرجا مي خوابم مشکلي برام پيش مياد. يکي لگد م مي زنه، يکي روم مي افته، يکي ...» از آخر سنگر داد زدم:« بيا اين جا اين گوشه سنگر. يه طرفت منم و يه طرفتم ديوار سنگر. کسي کاري به کارت نداره. منم که آزارم به کسي نمي رسه.» کمي نگاهم کرد و گفت: عجب گفتي! گوشه اي امن و امان. تو هم که آدم آروم بي شرّو شوري هستي.و بعد پتوهاشو آورد، انداخت آخر سنگر. خوابيد و چفيه اش رو کشيد رو سرش . منم خوابيدم و خوابم برد. خواب ديدم با يه عراقي دعوام شده عراقي زد تو صورتم. منم عصباني شدم دستمو بردم بالا و داد  زدم: يا ابوالفضل علي! بعد با مشت، محکم کوبيدم تو شکمش. همين که مشتو زدم، کسي داد زد:يا حسين! از صداش پريدم بالا. محمدرضا بود. هاج و واج و گيج ومنگ، دور سنگر رو نگاه مي کرد و مي گفت: کي بود؟ چي شد؟ مجيد و صالح که از خنده ريسه رفته بودند، گفتند: نترس! کسي نبود، فقط اين آقاي  بي شرّوشور، با مشت کوبيد تو شکمت.

بنابر گواهي متون تاريخي در اكثر قريب به اتفاق ملت ها و آيين هاي جهان، حجاب در بين زنان معمول بوده است؛ هر چند در طول تاريخ فراز و نشيب هاي زيادي را طي كرده و گاهي با اعمال سليقه حاكمان، تشديد يا تخفيف يافته است، ولي هيچگاه بطور كامل از بين نرفته است مورخان به ندرت از اقوام بدوي كه زنانشان داراي پوشش مناسب نبوده و يا به صورت برهنه در اجتماع ظاهر مي شدند ياد مي كنند.

دانشمندان تاريخ حجاب و پوشش زن را به دوران ما قبل از تاريخ و عصر حجر نسبت مي دهند كتاب (زن در آينه تاريخ) پس از طرح مفصل علل و عوامل تاريخ حجاب مي نويسد: با توجه به علل ذكر شده و بررسي آثار و نقوش به دست آمده پيدايش حجاب به دوران پيش از مذاهب مربوط مي شود و به اين دليل عقيده عده اي كه مي گويند (مذهب) موجب حجاب مي باشد، صحت ندارد، ولي بايد پذيرفت كه در دگرگوني و تكميل آن بسيار موثر بوده است.
پوشش زن در يونان و روم باستان:
دايره المعارف لاروس درباره پوشش زنان يونان باستان مي گويد: زنان يوناني در دوره هاي گذشته صورت و اندامشان را تا روي پا مي پوشاندند اين پوشش كه شفاف و بسيار زيبا بود در جزاير كورس و امر جوس و ديگر جزاير ساخته مي شد زنان فينقي نيز داراي پوششي قرمز بودند سخن درباره حجاب در لابلاي كلمات قديمي ترين مولفين يوناني نيز به چشم مي خورد حتي بنيلوب همسر پادشاه عوليس فرمانرواي ايتاك نيز با حجاب بوده است زنان شهر ثيب داراي حجاب خاصي بوده اند بدين صورت كه حتي صورتشان را نيز با پارچه مي پوشاندند اين پارچه داراي دو منفذ بود كه جلوي چشمان قرار مي گرفت تا بتوانند ببينند. در اسپارته دختران تا موقع ازدواج آزاد بودند ولي بعد از ازدواج خود را از چشم مردان مي پوشاندند نقش هايي كه بر جاي مانده حكايت مي كند كه زنان سر را مي پوشاندند خواه باكره و خواه داراي همسر باشند حجاب در بين زنان سيبري و ساكنان آسياي صغير و زنان شهر ماد و فارس نيز وجود داشته است زنان روماني از حجاب شديدتري برخوردار بوده اند به طوري كه وقتي از خانه خارج مي شدند با چادري بلند تمام بدن را تا روي پاها مي پوشانند و چيزي از برآمدگي هاي بدن مشخص نمي شود.
يكي از تاريخ نويسان غربي نيز شواهد زيادي دال بر وجود حجاب در بين زنان يونان و روم باستان آورده است او درباره (الهه عفت) كه يكي از خدايان يونان باستان است مي گويد آرتميس، الهه عفت است و عالي ترين نمونه و الگو براي دختران جوان به شمار مي آيد داراي بدني نيرومند و ورزيده و چابك و به زيور و عفت و تقوا آراسته است.
همچنين درباره مردم يكي از قبائلي كه نهصد سال قبل از ميلاد زندگي مي كرده اند آمده است: بالاتر از ارميان و در كنار درياي سياه سكاها بيابانگردي مي كردند آنها مردم وحشتي و درشت اندام قبائل جنگي نيمه مغول و نيمه اروپايي بسيار نيرومندي بودند كه در ارابه به سر مي بردند و زنان خود را سخت در پرده نگاه مي داشتند.
اين مورخ در جاي ديگر مي گويد: زنان فقط در صورتي مي توانند خويشان و دوستان خود را ملاقات كنند و در جشن هاي مذهبي و تماشاخانه ها حضور يابند كه كاملا در حجاب باشند.
همچنين از قول يكي از فلاسفه يونان باستان درباره شدت پوشش زن نقل مي كند: نام يك زن پاك دامن را نيز چون شخص او بايد در خانه پنهان داشت.
پوشش زن در ايران باستان
در مورد پوشش زنان ايران باستاني مطالب زيادي در تاريخ وجود دارد ويل دورانت درباره پوشش زنان ايران باستان و اين كه حجاب بسيار سختي در بين آنان رايج بوده است مي گويد: زنان طبقات بالاي اجتماع جرأت آنرا نداشتند كه جز در تخت روان روپوش دار خانه برون بيايند هرگز به آنان اجازه داده نمي شد كه آشكارا با مردان آميزش (اختلاط) كنند زنان شوهر دار حق نداشتند هيچ مردي را ولو پدر يا برادرشان باشد، ببينند. در نقش هايي كه در ايران باستان بر جاي مانده هيچ صورت زن ديده نمي شود و نامي از ايشان به نظر نمي رسد.
از دايرة المعارف لاروس نيز به دست مي آيد كه حجاب در بين مادها و پارس ها وجود داشته است همچنين در تفسير اثني عشري آمده است: ( تاريخ نشان مي دهد كه حجاب در فرس قديم وجود داشته است).
نصوصي كه بيانگر حجاب زنان ايران باستان است نشان مي دهد كه زنان در دوره هاي مختلفي چون دوره مادها، پارسي ها (هخامنشيان) اشكانيان و سامانيان داراي حجاب و پوشش بوده اند كه به چند نمونه آن اشاره مي شود:

نزديک کاروان بوديم! اکبر کاراته، بيل و کلنگي برداشت و رفت آشپزخونه . حاجي گفت: اکبر چيکار داري؟ گفت : مي خوام گراز بگيرم . وتا ظهر گودالي رو کند و سرشو با برگهاي نخل پوشاند.منتظر بود شب بشه و گرازي بييفته تو گودال. شام که خورديم ، اکبر کاراته گفت: بچه هابريم گرازو بگيريم! وبعد از سنگر رفت بيرون. بچه ها هم رفتند تا اکبر رو در گرازگيري همراهي کنند. نزديک آشپزخونه بوديم که صداي آه و ناله اي رو شنيديم. اکبر گفت صداي گراز بي زبونه. و دويد طرف گودال. نزديک گودال که رسيديم  صداي آدمي رو شنيديم.

گروه سیاسی: مشاور سیاسی مسئول نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه‌ها مسجد و محراب را اولین حوزه مقابله با جنگ نرم دانست و گفت: مسجد و محراب از صدر اسلام تا امروز پایگاه مبارزه و مقاومت بوده و امروز نیز همین نقش را در مواجهه با جنگ نرم دارد.

مقام معظم رهبری در یکی از سخنرانی های خود اشاره می کنند که بسیجی بودن به معنای به میدان آوردن همه توانایی های خود است، بنابراین همت مضاعف و کار مضاعف در واقع از ویژگی های ذاتی بسیج و هر کسی که خود را بسیجی نامیده است، می باشد.بسیجی که مظهر صداقت، تقوی، اخلاص و ایثار است همواره باید در این اندیشه باشد که چگونه می توان با اراده و تلاش حداکثری بهترین عملکرد را در همه عرصه ها داشت؛ چه در عرصه جهاد اکبر و تهذیب نفس که از بسیجی یک الگوی تمام نمای انسان موحد و مؤمن و ملبس به اخلاق الهی بسازد و به جامعه ارائه نماید و چه در عرصه تولید علم، خدمت رسانی و سایر زمینه ها که بتواند پیشگام و در صف اول قرار گیرد.گرچه  در تاریخ همین چند ساله اخیر یعنی از بدو شکل گیری تاکنون در بسیاری عرصه ها پیشتاز بوده و این ویژگی خود را در عمل ثابت کرده و آبرومند و سرافراز از امتحانات سختی چون جنگ و سایر بحران ها بیرون آمده اما این بدان معنا نیست که این همه، تمام ظرفیت بسیج و بسیجی بوده است بلکه با اطمینان باید بگوییم که در سایه عزم و اراده، ایمان و اعتماد به نفسی که در بسیجیان مخلص سراغ داریم و توان بالقوه بالایی که در آنان وجود دارد می توان در آینده به موفقیت های بسیار بالاتری امیدوار بود با توجه به اینکه حداقل در سی سال گذشته و علی الخصوص در هشت سال دفاع مقدس این فرصت وجود داشته که تجربیات ارزشمند فراوانی کسب نماید و با بکارگیری آنها امروز گام های نو و محکم تری در راه پیشبرد اهداف بلندمدت خود بردارد. بسیج اینک با بسیاری از آفت ها و عواملی که سدکننده یا کند کننده حرکت هستند، آشنا است و با بصیرت قادر است به راحتی از آن ها عبور کرده و با کمترین آسیب و توقف به راه خود ادامه دهد اما باید همواره مراقب باشد و هوشیارانه عمل کند و بداند همت مضاعف و کار مضاعف هرگز با حرکت های عجولانه و نسنجیده و فاقد پشتوانه علمی و منطقی سازگار نبوده و برعکس فقط هنگامی که بر مبنای برنامه ریزی مدون و براساس تفکر و منطق در ست صورت گیرد می تواند مثمرثمر قرار گیرد و باید از هرگونه حرکتی که ما را دچار هرج و مرج و روزمره گی کند و یا حرکات ایضایی و مقطعی که هیچ گاه مارا به اهداف بلند و درازمدت نخواهند رساند، دوری نمود. بسیج جامعه پزشکی به عنوان یک نهاد تخصصی و دارای توان بالقوه بالا باید بتواند گام های مهم و مؤثری در راه گشودن گره از مشکلات و معضلات بهداشتی درمانی جامعه که در رده اول اهمیت از نظر جامعه قرار دارد و همه آحاد و اقشار جامعه به نوعی با آنها دست به گریبانند، بردارد. همچنین تولید علم و ارتقاء سطح دانش پزشکی باید از اهداف بلندمدت این نهاد باشد. موضوعاتی از قبیل اخلاق پزشکی که هم اکنون با کمال تأسف باید بگوییم دچار ضعف فراوان است، بسیج اطلاع رسانی در زمینه آموزش سلامت به همه اقشار جامعه با هدف توانمندسازی مردم در مراقبت از خود که بتواند منجر به پیشگیری از بروز و شیوع بیماریها گردد، ارائه راهکارهای مناسب برای فراهم آوردن امکان دسترسی همه مردم به خدمات بهداشتی درمانی در سراسر کشور یعنی تحقق عدالت در بهداشت و درمان، تقویت و سازماندهی تیم های اضطراری پزشکی به طورمنسجم و مجهز به تجهیزات کافی برای حضور فعال و به موقع درمواقع بحران هم در درون کشور و هم در عرصه بین المللی، حضور پررنگ تیم های بسیج جامعه پزشکی در مجامع علمی بین المللی و داخل کشور و مواردی از این دست به عنوان نمونه می تواند عرصه هایی باشد که این نهاد می تواند برای آن هدف گذاری و برنامه ریزی نموده و ورود پیدا کند وبا شناختی که از نیروهای متخصص این نهاد داریم انتظار می رود در پایان سال بتواند کارنامه درخشانی از خود به جا گذارد.
 

راهبردهاي بسيج براي تحقق همت مضاعف و كار مضاعف در واقع ريشه در اهداف كلان و راهبردهاي آن دارد، يعني: 1- حراست از انقلاب و نظام اسلامي 2- آموزش و آمادگي عمومي دفاعي و امنيتي 3- نهادينه سازي فرهنگ و تفكر بسيج در جامعه 4- بسيج همه جانبه و فراگير.
تحقق شعار همت مضاعف و كار مضاعف در بسيج، مستلزم اقدامات و فعاليت هاي زير مي باشد:
1- تبيين ابعاد و مفهوم همت مضاعف و كار مضاعف در سطوح فردي و جمعي براي بسيجيان و اعضاي مرتبط.
2- شناسايي و اولويت بندي چالش ها و كاستي ها و بسترهايي كه در حوزه مأموريت هر قشر خاص نياز به همت مضاعف و كار مضاعف در آن زمينه مي باشد.
3- برگزاري جلسات نخبگي و همفكري براي يافتن راهكارهاي تقويت روحيه فعاليت و كار مضاعف.
4- بهره گيري از ظرفيت هاي نيروي انساني، كارشناسي و تخصصي، منابع و امكانات موجود در انجام بهينه امور محوله.
5- ترويج و اشاعه شاخصه ها و مولفه هاي فرهنگ و تفكر بسيج در جامعه و گروه هاي هدف.
6- آموزش و ارتقاي آمادگي عمومي براي اجراي مأموريت هاي پيش رو.
7- ظرفيت شناسي در حوزه ها و عرصه هاي مختلف و سرمايه گذاري (مادي و معنوي) در راستاي تحقق شعار پيشرفت و عدالت در كشور. خصوصاً ايجاد موسسه هاي چند منظوره در بستر اصل 44 قانون اساسي و آزادسازي اقتصادي.
¤پژوهشگر اجتماعي
منابع در دفتر هفته نامه موجود است.

مقدمه
آينده از آن كسي است كه بتواند مطلوبيت ها و خواسته هاي خود را در ذهن و تفكر اعضا و مخاطبانش باز توليد نمايد. آينده ممكن براي هر گروهي آينده مطلوب است و شرط آنكه آن گروه بداند چه مي خواهد و چه مي تواند انجام بدهد. در واقع تصويرسازي آينده قبل از هرچيز مشوق ايفاي كاركردها و نقش هاي موثر براي تحقق مطلوبيت ها است. آينده تسخير نمي شود مگر با فعال سازي ذهن ها، بسيج اراده ها، مديريت رفتارها و اجازه بروز خلاقيت و نوآوري در فرايندهاي پيش رو، در واقع طرح شعارها و نامگذاري در ابتداي هر سال و آن هم توسط رهبر فرزانه انقلاب و سكان دار نظام اسلامي قبل از هر چيز نشانگر ترسم مطلوب ها و ايده آل هايي است كه حركت و بسيج عمومي را مي طلبد.
با اين مقدمه كوتاه مي توان استنباط كرد يكي از گروه هاي فراگير كه مخاطب هميشگي فرامين، رهنمودها و منويات مقام عظماي ولايت حضرت آيت الله خامنه اي (مدظله العالي) براي آينده است بسيج و جامعه بسيجيان مي باشند.
بدون شك مي توان گفت: مخاطب اصلي معظم له در طرح شعار «همت مضاعف و كار مضاعف» سازمان و اقشار بسيج مي باشند كه از قابليت هاي بالا و توان بسيج گري ظرفيت هاي جامعه براي رسيدن به چشم اندازهاي كوتاه، ميان و يا بلند مدت برخوردارند. اميد تحقق ويژه اين شعار هم به علت انطباق محتوايي با فرهنگ و تفكر بسيجي و هم به علت برجستگي اين شاخصه و ويژگي در عملكرد بسيج و همچنين همه جانبه بودن و فراگيري بسيج قبل از هر گروهي در بسيج و توسط بسيجيان مي رود، لذا سازمان بسيج در اهتمام به اين شعار مي تواند با بسيج ظرفيت ها و توانمندي هاي اجتماعي و اقشار بسيجيان پيشتاز و پيشرو باشد.

فرج به معناى گشایش است؛ گشایشى كه امید امیدواران است و به یقین، تحقق‎پذیر است و ناامیدى در آن راه ندارد، و ممكن است كه طول بكشد. و طول كشیدن تحقق مطلوب، از لوازم امیدهاى بزرگ است . امیدهاى كوچك به زودى تحقق‎پذیرند و امید، هر چه بزرگتر باشد، تحقق دیرتر و دراز مدت‎ترى دارد.

به خصوص اگر بزرگترین امیدها باشد كه مقصود از فرج است .و آن گشایش براى همه خلق و سیادت عدل و داد براى همیشه، در جهان است .

انتظار فرج، مشتمل بر یقین به تحقق مقصود است كه غم را مى‎زداید و سرور مى‎زاید. مقصود از انتظار، نشستن و خوابیدن نیست، بلكه داراى وظیفه‎اى است كه در تسریع ظهور حضرت مهدى (علیه‎السلام) دخالت دارد.

چنانچه مقصود، انتظار شخصى نیست، بلكه وظیفه‎اى است اجتماعى؛ چون انجام مقاصد اجتماعى، قدم‎هاى اجتماعى لازم دارد.

مقصود از انتظار، آمادگى است و آن دو مرتبه دارد:

تولی و تبرّی

دوست داشتن دوستان خدا و اهل بیت علیهم السلام و دشمن داشتن دشمنان و بدخواهان آنها، از تکلیف های عمومی مسلمانان است. اما رعایت این تکلیف در دوران غیبت، ضرورت بیشتری پیدا می کند؛ زیرا بدین ترتیب تا حدی، از رنج ها و گرفتاری های پیروان اهل بیت علیهم السلام کاسته می شود. امام باقر علیه السلام می فرمایند: پیامبر اکرم(ص) می فرمودند: خوشا به حال کسی که دوستان قائم اهل بیت را در دوران غیبت دوست بدارد و با دشمنان آن حضرت به مخالفت برخیزد. چنین کسی از دوستان و محبان من است و در روز قیامت از بهترین افراد امّت من به شمار خواهد آمد.

تلاش برای اصلاح جامعه

اهتمام به مسایل جامعه با امر به معروف و نهی از منکر یکی از مهم ترین تکلیف های مردم در جامعه اسلامی است. کناره گیری از جمع و بی اعتنا بودن به مسائل اجتماعی و سرنوشت دیگران ناپذیرفتنی است. پیامبر اکرم(ص) می فرمایند: هرکس که شب را به صبح برساند و به اصلاح امور مسلمانان اهتمام نورزد، مسلمان نیست. یکی از اهداف قیام امام زمان(عج)، در آخرالزمان از بین بردن ستم و برقراری عدالت همگانی در سرتاسر جهان است. آیا می توان تصور کرد که انسانی که خود را پیرو آن حضرت می داند، برای اصلاح جامعه گامی برندارد؟

رعایت حقوق اختصاصی امام زمان(عج)

حقوق خاصی برای امام زمان(عج) در نظر گرفته شده که هر فرد مؤمنی در حد توان باید در دوره غیبت به آنها نظر داشته باشد. به برخی از آنها اشاره می شود:

الف ـ به پا خاستن هنگام ذکر نام یا القاب آن حضرت: سیره شیعیان در طول تاریخ، برخاستن به هنگام شنیدن نام مخصوص آن حضرت بوده است. درباره خاستگاه این سیره نقل می کنند: روزی در مجلس امام صادق علیه السلام ، یادی از امام زمان(عج) شد. امام صادق علیه السلام با تمام قد از جای خود برخاستند. همچنین روایت شده است که هرگاه در حضور امام رضا علیه السلام ، نامی از آن حضرت به میان می آمد، آن حضرت از جای خود بلند می شدند، دست های مبارکشان را بر سر می نهادند و می فرمودند: خدایا، در فرجش تعجیل بفرما و قیامش را آسان کن.

ب ـ دعا برای امام عصر(عج): دعا در فرهنگ اسلامی، از عوامل مهم توجه و عنایت خاص خداوند به انسان است. در قرآن آمده است: اگر دعای شما نبود، خداوند به شما توجّهی نمی کرد. این مسئله در زمان غیبت اهمیت بیشتری می یابد. به ویژه آنکه ائمه اطهار علیهم السلام همیشه مردم را به دعا برای سلامتی امام زمان(عج)، عزت، نصرت و تعجیل در ظهورش، فرا می خواندند. یونس بن عبدالرحمن می گوید: حضرت رضا علیه السلام همواره به دعا برای صاحب الامر(عج) توصیه می کردند.

ج ـ صدقه دادن به نیابت از امام زمان: یکی از نشانه های مهم مودّت و دوستی امام زمان(عج)، مقدم داشتن آن حضرت بر خود در همه کارهاست. سید بن طاوس در کتاب کشف المحجة در ضمن سفارش هایی به فرزند خود می نویسد: در پیروی و وفاداری و دلبستگی به امام زمان(عج) آن گونه باش که خداوند و رسول صلی الله علیه و آله و پدران آن حضرت و خود او، از تو می خواهند. هنگامی که نمازهای حاجت را به جای می آوری، حوایج آن بزرگوار را برخواسته های خود مقدم بدار. صدقه دادن از سوی آن جناب را پیش از صدقه دادن از سوی خودت و عزیزانت قرار بده. دعا برای آن حضرت را بر دعا برای خودت مقدم بدار. خلاصه، در هرکار خیری که مایه وفای به حق آن حضرت است، آن بزرگوار را مقدم بدار؛ زیرا این کار سبب احسان و توجه بیشتر آن حضرت به تو می شود.

د ـ وسیله توسل و طلب شفاعت از خدا: ائمه اطهار علیهم السلام اسماء حسنایِ الهی اند. خداوند هم دستور داده است که بندگانش، او را با اسماء حسنایش بخوانند. در نتیجه، یکی از بهترین و کامل ترین راه های توسل و حاجت خواستن از خداوند، شفیع قراردادن اهل بیت عصمت علیهم السلام است. حضرت رضا علیه السلام در این زمینه فرموده اند: هرگاه گرفتاری و سختی ای بر شما وارد شد، با توسل به ما از خدای عزوجل، کمک بخواهید. در چگونگی توسل به امام عصر(عج) نیز چنین وارد شده است: بارخدایا، من از تو می خواهم به حق ولی و حجتت؛ امام زمان(عج)، که مرا در همه امور یاری کنی و به احترام او، همه بدی ها را از من دور سازی...

خواندن دعای توفیق شناخت حجت

زُراره می گوید: به امام صادق علیه السلام عرض کردم: فدایت شوم! اگر من، دوره ی غیبت را درک کردم، چه بکنم؟ حضرت فرمودند: ای زراره، اگر آن دوره را درک کردی، همیشه این دعا را بخوان: «خدایا، خودت را به من بشناسان؛ زیرا اگر خودت را به من نشناسانی، پیامبرت را نخواهم شناخت. خدایا، رسولت را به من بشناسان؛ زیرا اگر او را به من نشناسانی، حجت و ولیّت را نخواهم شناخت. خدایا، حجتت را به من بشناسان؛ زیرا اگر حجتت را به من نشناسانی، در دینم گم راه خواهم شد.

پیروی از نایبان امام زمان علیه السلام

پیروی از فقهای جامع الشرایط، که کارشناسان احکام الهی در دوره غیبت اند، از وظایف مهم شیعیان است. این بزرگواران از سوی ائمه اطهار علیهم السلام به عنوان رهبران فکری و اعتقادی، برگزیده شده اند. اسحاق بن یعقوب از امام زمان(عج) می پرسد: در زمان غیبت شما، احکام و مشکلاتی که برای ما پیش می آید، از چه کسانی بپرسیم؟ حضرت در جواب ایشان می نویسند: در حوادثی که پیش می آید، به راویان احادیث ما (مجتهدان جامع الشرایط) مراجعه کنید؛ زیرا آنان، حجّت و نماینده من و من، حجّت خدا بر آنانم. امام صادق علیه السلام نیز می فرمایند: شما موظف اید در زمانی که به ما دسترسی ندارید، به فقها رجوع و به گفته آنها عمل کنید. مبادا قول آنها را ردّ کنید؛ زیرا ردّ قول آنها، ردّ ما و ردّ ما، ردّ خدا به شمار می آید.

آمادگی برای یاری امام زمان(عج)

یاران فداکار حضرت افزون بر اخلاص، ایمان، استقامت و جان فشانی، از امدادهای غیبی نیز برخوردار خواهند شد. البته همه کارها با امدادهای غیبی انجام نخواهد شد. بنابراین، فراهم شدن همه زمینه های یاری آن حضرت به ویژه آمادگی های نظامی، از مهم ترین وظایف به شمار می آید. امام صادق علیه السلام می فرمایند: همه شما باید برای خروج حضرت قائم(عج) آماده باشید؛ گرچه این کار را با تهیه یک تیر انجام دهید.

راهنمایی مردم در مسایل اعتقادی

در دوران بسیار خطیر غیبت، به دلیل پیدایش شبهه ها و خطرهایی که باورهای دینی مردم را تهدید می کند، دینداری و پایبندی به احکام الهی، بسیار مشکل خواهد بود. از این رو یکی از مهم ترین وظایف قشر آگاه و اندیشمند جامعه، آن است که از مرزهای عقیدتی دفاع کنند و به پرسش ها و شبهه های فکری و اعتقادی، پاسخ های مناسبی بدهند. امام باقر علیه السلام در اشاره به اهمیت و فضیلت چنین عملی می فرمایند: کسانی که سرپرستی یتیمان آل محمد صلی الله علیه و آله را عهده دار شوند ـ یتیمانی که از امامشان جدا شده اند و در دست شیاطین و دشمنان اهل بیت علیهم السلام گرفتارند ـ و آنها را نجات دهند و از سرگردانی رها سازند، در پیشگاه الهی از درجات بسیار بالایی برخوردار خواهند شد.

دوست داشتن امام عصر(عج)

یکی از تکالیف انسان ها در برابر وجود امام زمان(عج) لزوم تحصیل محبّت آن حضرت است؛ زیرا این تکلیف، مردم را به تلاش برای شناخت بیشتر وامی دارد. از پیامبر اکرم(ص) نقل شده است: خداوند، تبارک و تعالی، در شب معراج به من وحی فرمود: ای محمّد، اگر هرکدام از بندگانم، مرا آن قدر عبادت کند که از شدّت عبادت در آستانه مرگ قرار گیرد، اما ولایت شما اهل بیت را نداشته باشد و در آن حال بمیرد، به جهنم خواهد رفت... آن گاه نور تک تک ائمه را به من نشان داد. هنگامی که نوبت به حضرت قائم(عج) رسید، فرمود: این قائم(عج) است... او را دوست بدار؛ زیرا من او و کسانی که او را دوست می دارند، دوست دارم.

محزون بودن در فراق امام زمان(عج)

یکی از ابعاد مسلم در سیره ائمه اطهار علیهم السلام ، ندبه و اظهار اندوه شدید در فراق حضرت مهدی(عج) است. این امر در نوع خود، نوعی آموزش به پیروان راستین مکتب اهل بیت علیهم السلام است. گروهی از یاران امام صادق علیه السلام ایشان را دیدند که مانند پدری فرزند مرده، با دلی سوزان در فراق عزیزی گریه می کند و می فرماید: ای آقای من، غیبت تو، خواب از چشمانم ربوده و زمین را بر من تنگ کرده است... چون دقت کردند، دریافتند که آن حضرت به یاد سختی فراق دوران غیبت فرزند خود؛ حضرت مهدی(عج)، چنین ناله و ندبه می کنند.

اقتدا به امام زمان علیه السلام

هنگامی که انسان، کسی را به عنوان امام معصوم، مقتدای خود قرار داد، باید در همه رفتارها و کردارها از او پیروی کند. یکی از ویژگی های حضرت مهدی(عج) بی اعتنایی به دنیا و ساده زیستی است. آیا فردی که غرق در لذت های دنیوی است، می تواند ادعا کند که من پیرو امام عصر(عج) هستم. بارزترین صفت امام زمان(عج)، عدالت و دادگستری است. آیا کسی که به بندگان خدا، ستم روا می دارد، می تواند ادعای شیعه بودن آن حضرت را داشته باشد؟ پیامبر اکرم(ص) می فرمایند: خوشا به حال آن کس که قائم اهل بیت(عج) را درک کند، در حالی که در زمان غیبت آن حضرت به او تأسی داشته است.

استقامت و پایداری

در دوران غیبت، فتنه ها و گرفتاری های بسیار زیادی رخ می دهد. به گونه ای که به توصیف امام(عج)، دین داری و پاسداری از ایمان و اعتقاد همانند کندن خار با دست برهنه یا نگه داشتن سنگ گداخته از آتش در دست است. بنابراین، پایداری در ارزش های اعتقادی و آلوده نشدن به آلایش های زمانه، از وظایف مهمّ افراد منتظر است. پیامبر اکرم(ص) در تشویق به این امر مهم می فرمایند: خوشا به حال شکیباپیشه گان دوران غیبت مهدی(عج)! خوشا به حال آنانی که در چنین اوضاع سختی در راه اهل بیت علیهم السلام ثابت قدم و استوار می مانند. حضرت سجاد علیه السلام نیز می فرمایند: کسی که در دوران غیبت بر ولایت ما ثابت قدم بماند، پاداش هزار شهید همچون شهدای بدر و احد را خواهد داشت.

تا آمادگی های فردی و اجتماعی در مردم ایجاد نگردد، حضرت مهدی(عج) قیام نمی کنند. بنابراین مهم ترین پرسش برای هر فرد مؤمن در دوران غیبت آن حضرت، این است که با انجام دادن چه اعمالی و متخلق شدن به چه اخلاقی، می توان به ظهور آن حضرت کمک کرد و اصولاً یک مسلمان، در دوران غیبت، چه وظایفی بر عهده دارد؟ در مجموعه سخنان معصومین علیهم السلام پاسخ های فراوانی به این پرسش، داده شده که به برخی از آنها اشاره می شود.

شناخت امام عصر(عج)

بی شک، شناخت، نخستین و مهم ترین گام در هر کاری است. به همین دلیل، یکی از اساسی ترین وظایف افراد در دوران غیبت، شناخت امام زمان(عج) است. تا انسان، شناخت درستی از ویژگی های امام(عج) نداشته باشد، نمی تواند از وظایف و مسؤولیت هایی که در زمینه پیروی از امام(عج) برعهده اوست، درک درستی داشته باشد. پیامبر اکرم(ص) فرمودند: هرکس بمیرد و امام زمانش را نشناسد، به مرگ جاهلیت از دنیا رفته است. امام حسن عسکری علیه السلام با معرفی حضرت مهدی(عج) به حضرت عبدالعظیم حسنی، فرمودند: فرزندم؛ محمد، امام و حجت خدا پس از من است. هرکس که بمیرد و او را نشناسد، به مرگ جاهلیت از دنیا رفته است.

در انتظار ظهور

کسی که از بی عدالتی ها و نابسامانی ها ناراحت باشد، هرلحظه در انتظار ظهور منجی موعود جهانی خواهد بود؛ زیرا می داند تنها در صورت قیام شکوهمند آن حجت برحق الهی است که همه عوامل فساد و ظلم و تعدّی از بین خواهد رفت. امام صادق علیه السلام درباره فضیلت انتظار ظهور می فرمایند: منتظر امر ما همانند مجاهدی است که در راه خدا، در خون خود بغلتد.

امام علی علیه السلام نیز فرمودند: منتظر فرج باشید و از رحمت الهی هرگز ناامید نشوید. به راستی، بهترین اعمال در پیشگاه خداوند انتظار فرج است.

خودسازی و تهذیب نفس

چون دوران انتظار، دوره آمادگی است، فرد منتظر برای آنکه در شمار یاران آن حضرت در قلم آید، باید ازپیش، شایستگی های لازم را در خود فراهم آورد. با بی مبالاتی و آلودگی به گناهان نمی توان خود را شیعه نامید، تا چه رسد به اینکه خود را شیعه منتظر بنامیم. امام صادق علیه السلام فرمودند: شما جز با پرهیزگاری به ولایت ما نائل نمی شوید. همچنین می فرمایند: هرکس می خواهد از یاوران حضرت قائم(عج) شود، باید در حال انتظار، پرهیزگار باشد و به خصلت های نیکوی اخلاقی رفتار کند.

دعا برای تعجیل فرج

با توجه به نقش مهم دعا و جایگاه والای آن، پیروان واقعی امام زمان(عج) افزون بر تکلیف های دیگر، هر صبح و شام با تمام وجود، برای تعجیل فرج آن حضرت دعا می کنند. آنان از خداوند متعال درخواست می کنند که با ظهور هرچه سریع تر آن حضرت، دل های آنها را روشن سازد تا در سایه حکومت عدل جهانی آن حجت آخرین الهی، به سعادت واقعی دست یابند. وجود مبارک حضرت ولی عصر(عج) به شیعیان سفارش می کنند: «برای تعجیل در فرج و ظهور من، بسیار دعا کنید؛ زیرا فرج و گشایش کار شما در آن است».

 عید غدیر خم بر تمام شیعیان مبارک باد

شرح كامل خطبه غدير كه توسط پيامبر خوانده شد.

بسم الله الرحمن الرحيم
حمد و ثناي الهي
ستايش خداوندي را كه در يگانگي، والا و در بي­همتايي، نزديك و در اقتدار شكوهمند، و در اركان خود بسي بزرگ است. دانشش بر همه چيز احاطه دارد و حال آنكه او در مقام خوش است و آفريدگان، همگي مقهور قدرت اويند. بزرگي كه پيوسته بوده و ستوده­اي كه هميشه خواهد بود. پديد آورنده آسمانهاي بلند و گستراننده گستره شده­ها و فرمانرواي مطلق زمينها و آسمانهاست و بي­اندازه پاك و بينهايت پاكيزه است. پروردگار فرشتگان و روح­القدس و نسبت به هر آنچه آفريده، فزونبخش است و چه ساخته و پرداخته، غرقه عطا و فضل اويند. هر ديده­اي را مي­بيند، و هيچ ديده­اي را توان ديدار او نيست.
بزرگوار و بردبار و بخشنده ايست كه رحمتش همه چيز را فرا گرفته و منعمي است كه بر همه مخلوقات منت دارد.

چون همانگونه که واقعه هولوکاست مبنای تجاوز رژیم صهیونیستی به فلسطین قرار گرفت،مسئله یازده سپتامبر نیز یک بهانه عوام فریبانه برای آمریکا جهت حمله به افغانستان و عراق و متهم کردن مسلمانان به حمایت از تروریسم ایجاد کرد.

کاخ سفید در حالی که دو ماه قبل از حادثه 11 سپتامبر در سال 2001، آماده حمله به افغانستان بود، بعد از این واقعه به بهانه اینکه نوزده نفر از ربایندگان هواپیماها مسلمان و منتسب به القاعده هستند، بعد از خوداری طالبان نسبت به  استرداد اسامه بن لادن، به افغانستان حمله کرد. بعد ها بهانه های آمریکا برای حمله به افغانستان، همانند موضوع وجود بمب هسته ای در عراق نه تنها ثابت نشد بلکه صحت آن نیزبه شدت مورد تردید قرار گرفت. به همین دلیل امروز طرح مجدد چنین سوالاتی حکم پاشنه آشیل برای آمریکا را داشته و چه بسا در آینده نیز پرسش در مورد یازده سپتامبر همچون سئوال در مورد هولوکاست ممنوع گردد.

بسیاری از کارشناسان اعتقاد دارند مقامات آمریکائی با یک نقشه از قبل طراحی شده به منظور ایجاد فرصت برای اهداف خود عامل انفجارها بوده اند.برای مثال لیندون لاروش کاندیدای اسبق ریاست جمهوری آمریکا، در مصاحبه ای می گوید حوادث 11 سپتامبر به هیچ عنوان نمی تواند کار یک گروه و یا سازمان خارجی باشد، زیرا باتوجه به نحوه کارکرد سیستم های امنیتی، آن حوادث تنها توسط گروهی در سازمان های امنیتی داخل آمریکا و آن هم در سطح بالای مقامات امنیتی امکان پذیر است، البته ممکن است همکاری هایی محدود با دیگران وجود داشته باشد، ولی آن چیزی که مسلم است این است که کنترل اصلی حملات، توسط مقام های طراز اول سازمان های امنیتی آمریکا هدایت شده است.

تیری میسان ،نویسنده فرانسوی که چند هفته پیش در برنامه تلویزیونی راز هم حضور یافت، کتاب دروغ بزرگ را در سال ۲۰۰۲ در مورد حادثه یازده سپتامبر منتشر کرد. این کتاب که پرفروش ترین کتاب سال فرانسه شد، با دلایل عدیده از هماهنگی دولت آمریکا با مسببین این حادثه سخن گفته است.

وی در این کتاب می گوید:

«پس از آن که دو برج تجارت جهانی به صورتی که هیچ کس پیش بینی نمی کرد فرو ریخت، تحقیقات رسمی کاملی درمورد حادثه و شرایط وچگونگی آن انجام نگرفت بلکه همان گزارش رسمی درمورد دو هواپیما مورد استناد قرار گرفت، بی آنکه اسامی متهمان منتشرشود. مقامات امنیتی روی عملیات تخریب سریع دیگر ساختمان های آسیب دیده و جمع آوری کامل آوارها تاکید و هر چیزی که در این محل یافت شد را در اختیار گرفته و جزو اسرار دفاع ملی اعلام کردند. در حالی که دستگاه آتش نشانی نیویورک دلایل مقامات امنیتی را قانع کننده نمی دانستند و مطمئن بودند که سوخت دو هواپیمای مذکور برای ذوب کردن اسکلت آهنی دو برج، در آن مدت کوتاه کافی نیست و این کار از نظر عملی و شیمیایی محال است. مگر این که دو برج از مقوا ساخته شده باشند. به همین دلیل مسئولان اتش نشانی خواستار اجرای تحقیق در مورد این که آیا انفجاری در پایه های دو برج رخ داده یا خیر شدند، اما مقام های فدرالی با این پیشنهاد و طرح موافقت نکردند.»

میسان در مصاحبه خود با تلویزیون فرانسه، پا را فراتر نهاده ورازهای دیگری را فاش می سازد که فقط متخصصان درعلوم هوانوردی آنها را درک می کنند. او می گوید: « پس از پرس وجو و سئوال از متخصصان در این زمینه، معلوم شد که محال است هواپیمایی مسافری همانند آنهایی که در حمله به مرکز تجارت جهانی مورد استفاده قرار گرفتند، بتوانند به این دقت اهداف مورد نظرشان را بدون وجود رادارهای از پیش تعیین شده در داخل دوبرج، مورد حمله قرار دهند و بدون این رادارها ممکن نیست یک خلبان بتواند در هدف گیری دقیق باشد. درباره صحبت های خلبان به زبان عربی هم ابهام وجود دارد چرا که اصطلاحات هواپیمایی هیچ وقت به زبان عربی نوشته نشده و تماما به زبان انگلیسی است.»

در مورد حمله به پنتاگون نیز دولت آمریکا ادعا کرد که این عملیات به وسیله برخورد یک فروند هواپیما از نوع بویینگ 757 به طبقه اول یا دوم ساختمان پنتاگون انجام شده در حالی که کارشناسان هواپیماهای جنگی تاکید کردند که انجام چنین کاری از سوی یک هواپیمای غیرنظامی از نوع بویینگ 757 محال است چون این هواپیماها یا بطور عمودی به هدف حمله می کنند و یا به سطح پایین می آیند و از آنجایی که ارتقاع ساختمان پنتاگون زیاد بلند نیست و تنها دوطبقه است، محال است یک هواپیمای غیرنظامی بتواند پنتاگون را به صورت افقی بزند.چون امکان ندارد هواپیمای بویینگ بتواند تا چنین سطحی پایین بیاید و حتی اگر فرضا بتواند نیز باعث آسیب رساندن به خودروهای موجود در منطقه و درختان و تیرهای برق و همانند آنها می شود که چنین چیزی رخ نداده است.

 آنچه در این مورد بیشتر جلب توجه می کند این که هیچ کس اسکلت هواپیما را در محل حادثه ندیده و هرگز از آن کوچکترین تصویری نشان داده نشد. علاوه بر این جایی که مورد حمله قرار گرفت از کارکنان و نظامیان خالی بود چون در آنجا عملیات ساختمانی انجام می گرفت از این رو قربانیان تنها کارگران و افراد رهگذر بودند. آنچه که باعث شگفتی است این که تنها یک نظامی در این حمله کشته شد در حالی که اعلام کردند که تعداد زیادی از قربانیان شاغل در خود پنتاگون کشته شده اند. از دیگر مسائل شگفت انگیز این که هیچ نوع پیگیری درباره خلبان یا مجریان عملیات دیده نشد.

نکته دیگر اینکه زمـانی که هواپیمایی ربوده می شود اطلاعاتی به صورت کد به برج مراقبت ارسال می گردد و زمانی که هواپیما علائمی را صادر نمی کند فرض می شود هواپیمای دشمن است، ولی در مورد هواپیمایی که به برج های دوقلوی مرکز تجارت جهانی اصابت کرد هیچ کدام از این علائم وجود نداشت. یکی دیگر از نقاط قابل تامل در حادثه مذکور این بود که هیچ کدام از مسئولان شرکت های متعلق به ساختمان های مرکز تجارت جهانی قربانی نشده اند. بیشتر این مدیران در ساعت وقوع حادثه به صبحانه ای دوستانه در پایگاه نظامی ال فوت که با نیویورک فاصله زیادی داشت دعوت شده بودند و جرج بوش به آنها پیوسته بود.
            
امسال آمریکا با طراحی قبلی و به صحنه آوردن یک کشیش افراطی و طرح قرآن سوزی سعی نمود افکار عمومی را از حقایق یازده سپتامبر منحرف کرده و در جهت تقویت پروژه اسلام هراسی، مجددا مسلمانان را مسبب وقایع یازده سپتامبر معرفی کند. لذا در این برهه، بهترین فرصت را برای طرح سوالات اساسی درباره یازده سپتامبر فراهم است و طرح این موضوع در سازمان ملل توسط رئیس جمهور نقطه آغازینی بود که باید بصورت جدی عملیاتی شود.

در واقع با توجه به وجود ابهامات جدی در مورد ابعاد واقعه یازده سپتامبر، سازمان ملل موظف است یک گروه حقیقت یاب برای روشن شدن موضوع تعیین و اعزام نماید. چرا که این سازمان به دنبال فضاسازی های تبلیغاتی آمریکا در مورد حمله به افغانستان، سکوت کرد و نیروهای آمریکایی زیر پرچم مشروعیت بین المللی به افغانستان گسیل شدند.

و نکته آخر اینکه از آنجا که موضوع یازده سپتامبر حلقه ای از طراحی های لابی صهیونیسم به حمایت مسیحیان افراطی بر علیه مسلمانان است، به کارگیری تمام ظرفیت های دیپلماتیک در عرصه رسمی و غیر رسمی و به خصوص استفاده از ظرفیت های جهان اسلام برای افشای ابعاد این حادثه باید یک وظیفه اسلامی و ملی محسوب شده و از سوی نهادهای ذیربط دنبال گردد.

امام مهدی (عج) فرمود: نفرین خداوند و ملائكه و مردم گرویده بر كسی كه تعدی كند به حقوق و اعتبارات ما.

قسمت اول

قسمت دوم

منبع: الملاحم والفتن، ص 144

قسمت اول

قسمت سوم

پیامبر اكرم (ص) فرمود: آدمی تعجب می كند از وفور ایمان مردم آخرالزمان كه پیامبری را ندیدند و امام آسمانی را زیارت نكردند و تنها ایمان به سطوری می‌آورند كه بر روی كتاب‌های باقیمانده از وحی و كلمات معصومین نقش بسته است. 
منبع: كتاب حكیم 

پیامبر اكرم (ص) فرمود: خداوند از بنده مؤمنش قول گرفته كه سختی‌ها را در دنیا به جان بخرد، آن‌گونه كه نان‌آوران خانه از زیر دستان خود پیمان می‌گیرند كه در غیبت او چارچوب‌های مورد نظر را محترم دارند. هر چه به زمان ظهور نزدیكتر می‌شوید، به افكار و اعمالتان پوشش تقیه بیشتری دهید. 
منبع: كتاب بحارالانوار، جلد 67 

پیامبر اكرم (ص) فرمود: دنیا به پایان نمی‌رسد تا اینكه مردی از اهل‌بیت من كه هم نام من است، سلطنت كند. 
منبع: كتاب الملاحم والفتن، ص 154 

امام علی (ع) فرمود: از علائم ظهور آن است كه به همدیگر بد گویید و یكدیگر را تكذیب كنید و از شیعیان من باقی نمی‌ماند؛ مگر به اندازه سرمه در چشم و نمك در غذا و چنین خواهد بود، امتحانات زمان غیبت. 
منبع: كتاب بحارالانوار 

امام علی (ع) فرمود: برای صاحب‌الزمان، غیبتی است عظیم كه باید در محور ایمان راسخ بود؛ زیرا كه خیلی‌ها از ما جدا می‌شوند، حتی آنها كه به مقامات بلند رسیده‌اند. 
منبع: اصول كافی، جلد 1 

امام حسین (ع) فرمود: قیام كننده این امت، فرزند نهم من است كه غیبتی طولانی دارد و هنگامی كه تاریكی‌های غیبت، همه جا را فرا می‌گیرد؛ خفاشان كور چشم و گرگان درنده به تقسیم اعتبارات و امتیازات او می‌نشینند. 
منبع: الزام النواصب، ص 67 

امام حسین (ع) فرمود: فرزندم خلاصه‌ انبیاء و عصاره اولیاء و ثمره اوصیای كریم است. 
منبع: كشف الغمه، ج 3، ص 312 

امام علی بن الحسین (ع) فرمود: هر كس در غیبت فرزندمان استوار بر ولایت ما باشد، خداوند پاداش یك‌هزار شهید مقتول در جبهه‌های احد و بدر با به او می‌دهد. 
منبع: كتاب بحارالانوار، جلد 52

قسمت دوم

قسمت سوم

محمد دشتى

به انگيزه انتشار كتاب امام‏ مهدى، عليه ‏السلام، از ولادت تا ظهور نوشته سيد محمدكاظم قزوينى، ترجمه حسين فريدونى

ظهور موعود الهى و منجى بشر متضمن دو عنصر اساسى و به هم پيوسته است: زمان دوران اين تحول در رويداد جهانى (آخرالزمان) و وجود شخص منجى و متكفل اين امر عظيم (امام مهدى، عليه‏السلام).

آخرالزمان‏ اصطلاحى است در فرهنگ اديان بزرگ دنيا، به معناى آخرين دوران حيات بشر و قبل از برپايى قيامت. در فرهنگ اسلامى، آخرالزمان هم دوران نبوت پيامبر اكرم صلى‏الله‏عليه‏وآله، تا وقوع قيامت را شامل مى‏شود و هم دوران غيبت و ظهور مهدى موعود، عليه‏السلام، را.

 چه انتظار عجیبی !!!

تو بین منتظران هم عزیز من ، چه غریبی
عجیب تر ، که چه آسان نبودنت شده عادت
چه بیخیال نشستیم ، نه کوششی نه وفایی
فقط نشسته و گفتیم ؛ خدا کند که بیایی

***************

یا اباصالح المهدی هر شب که انتظار تورا می برم به روز

شرمنده ام که بی تو نفس می کشم هنوز

**************

آقاجان
نه شرم و حیا نه عار داریم از تو
اما گله بیشمـار داریم از تـو
ما منتظر تو نیستیـم آقاجـان
تنها همـه انتظار داریم از تو
اللهم عجل لولیک الفرج

**************

روا بود که گریبان ز حجر تو پاره کنم ...
دلم هوای تو کرده بگو چه چاره کنم ...

*************

تا کسی رخ ننماید ز کسی دل نبرد
دلبر ما دل ما برد و ز ما رخ ننمود

************

چه جمعه ها که یک به یک غروب شد نیامدی
چه بغضها که در گلو رسوب شد نیامدی
خلیل آتشین سخن تبر به دوش بت شکن
خدای ما دوباره سنگ و چوب شد نیامدی
برای ما که دلشکسته ایم و خسته ایم نه
ولی برای عده ای چه خوب شد نیامدی
تمام طول هفته را به انتظار جمعه ام ...
دوباره صبح ٫ ظهر ٫ نه ! غروب شد نیامدی

حادثه یازدهم سپتامبر یکی از وقایعی بود که به عنوان سرآغاز تغییر و تحولاتی عمیق در عملکرد نظام سلطه در مساله امریکایی‌سازی جهان و همچنین به منزله سرفصل جدیدی در اعمال سیاستهای خصمانه علیه کشورهای اسلامی منطقه خاورمیانه نقش اساسی ایفا نمود. هرچند در وهله نخست برخی گروههای به ظاهر اسلامگرا به عنوان مقصران این حادثه معرفی شدند اما علی‌رغم همه تلاش نظام سلطه و جریان رسانه‌ای وابسته به آن، افکار عمومی جهان همچنان در زمینه شناخت پشت پرده این حادثه و شناسایی نقش آفرینان اصلی آن، تحت تاثیر القائات رسانه‌ای نظام سلطه قرار نگرفته است. در این میان، دستگیری و معرفی افرادی به عنوان متهمین این عملیات، نه تنها در اقناع افکار عمومی تاثیرگذار نبود بلکه بر شدت ابهام و پیچیدگی مساله افزود. با گذشت سالیان متمادی از آن حادثه و فرونشستن غبارها اما شواهدی به وجود آمد که از حقیقت واقعه مشکوک 11 سپتامبر پرده برداشت.

بدون تردید در میان افراد معرفی شده، نقش اسامه بن لادن به عنوان رهبر گروهک القاعده که به عنوان طراح این حملات از وی نام برده می‌شود برجسته‌‍تر از دیگران بود که سوابق روشن وی در همکاری با سازمان جاسوسی امریکا (سیا) به تنهایی از واقعه مشکوک یازدهم سپتامبر رمزگشایی می‌کند. به علاوه رخدادهای بعد از این واقعه به ویژه لشگرکشی امریکا به کشورهای مهم منطقه خاورمیانه مانند افغانستان و عراق که دقیقا بعد از این واقعه و به بهانه مبارزه با تروریسم صورت گرفت به روشنی حقیقت ماجرای حمله به برجهای تجارت جهانی و ماهیت طراحان آن را به نمایش می‌گذارد. به علاوه  در طول سالهای گذشته، جزئیات تازه ای از رسوایی خبری 11 سپتامبر و ایرادات اساسی که از سوی کارشناسان غربی به عکس های ساختگی از این حادثه وارد شد و همچنین درز اخباری مبنی بر اطلاع قبلی بسیاری از کارمندان صهیونیست برج‌های تجارت جهانی و هشدار به آنها جهت عدم حضور در این مراکز در روز واقعه نیز مزید بر علت شده و پرده‎‌ای دیگر از اقدامات فریبکارانه مقامات کاخ سفید را در برابر دیدگان جهانیان به نمایش گذاشت.

در میان همه شخصیت‌ها و افراد صاحب‌نظری که درباره این واقعه به اظهار نظر پرداختند اظهارات محمود احمدی‌نژاد، رئیس جمهور کشورمان، به صراحت از حقیقت ماجرا پرده برداشت. وی ماجرای 11 سپتامبر و انهدام برج های دوقلو در آمریکا را یک سناریو و اقدام اطلاعاتی پیچیده دانست و اعلام کرد: 11 سپتامبر یک دروغ بزرگ و به عنوان بهانه ای برای مبارزه با تروریسم ، زمینه ساز لشکر کشی به افغانستان بوده است. وی اضافه کرد: هجوم دولت آمریکا و لشکر کشی ناتو به منطقه صرفا برای نجات نظام دمکراسی لیبرال و اندیشه سرمایه داری است. وی همچنین در اظهار نظری دیگر اهداف پشت پرده ماجرای 11 سپتامبر را چیزی شبیه هولوکاست برای حضور سران سلطه در منطقه توصیف کرد. همچنین با طرح سوالی مبنی بر اینکه چرا ناتو و دنیای غرب این مقدار علاقمند است در منطقه خاورمیانه حضور یابد، گفت: اینها اشغال عراق و افغانستان و دخالت در پاکستان و یمن را به بهانه ایجاد دموکراسی در منطقه خاورمیانه دنبال می کنند و ادعا می کنند که می‌خواهیم آزادی و حقوق بشر را ایجاد کنیم ولی همه این‌ها یک دروغ بزرگ است. رئیس جمهور با بیان اینکه ممکن است بعضی از سران ناتو ادعا کنند که برای مبارزه با تروریسم در خاورمیانه هستند گفت: این موضوع هم یک دروغ بزرگ است و ما شاهد هستیم که یک ماجرای مشکوک به نام 11 سپتامبر را راه‌اندازی کردند و به دنبال آن گسترده‌ترین لشکرکشی را به منطقه شاهد بودیم و همچنین اجازه مطالعه در مورد 11 سپتامبر را نمی‌دهند چرا که ماجرای 11 سپتامبر نیز چیزی شبیه هولوکاست است.

احمدی‌نژاد ادامه داد: به بهانه هولوکاست 60 سال است که فلسطین را اشغال کرده‌اند و امروز نیز به بهانه 11 سپتامبر به سایر مناطق لشکرکشی کردند. رئیس جمهور  در ادامه با اشاره به اهمیت اقتصادی و فرهنگی خاورمیانه افزود: هر قدرتی در دنیا بخواهد ظاهر شود و در بحث مدیریت دنیا حرف آخر را بزند باید بر خاورمیانه مسلط باشد.

هر چند جریان رسانه‌ای دروغ‌پرداز غرب پس از این اظهار نظرات روشن رئیس جمهور کشورمان تمام تلاش خود را برای تکذیب این سخنان و انکار نقش سرویس‌های جاسوسی غربی و صهیونیستی در اجرای واقعه سپتامبر به کار گرفت اما منطق مستحکم این بیانات و همگی ادله و شواهد موجود که ذکر آن رفت نشان دهنده طراحی این حملات از سوی جریانات صهیونیستی بوده و به عنوان سناریویی ساختگی در جهت افزایش اسلام‌هراسی و بسط و گسترش نفوذ غرب بر منطقه خاورمیانه و از میان برداشتن موانع بلوک غرب در مسیر امریکایی‌سازی جهان ارزیابی می‌گردد.

بسیج در لغت به معنای آماده و مهیا و ساز و برگ و سامان دادن است. اما در اصطلاح به نیروهای مردمی داوطلبی گفته می‌شود که آماده‌اند در شرایط دفاعی و جنگی از کشور دفاع کنند.

بسیج بسیج عبارت است از مجموعه ای که در آن پاکترین انسان ها فداکارترین و آماده به کار ترین جوانان کشور در راه اهداف متعالی این ملت و برای به کمال و به خوشبختی رساندن این مردم جمع شده اند.

بسیج بسیج یعنی حضور ناشی از ایمان و اخلاص و انگیزه دینی و ایمان صادقانه در هر میدانی که انسان احساس می کند کارایی و توانایی حضور در آن میدان را داراست .

بسیج بسیج عبارت است از تشکیلاتی که در آن افراد متفرق و تنها به یک مجموعه عظیم و منسجم  ̦ به یک مجموعه آگاه و متعهد و بصیر و بینای به  مسائل کشور و نیاز ملت تبدیل می شوند. مجموعه ای که دشمنان را بیمناک و دوستان را امیدوار و خاطرجمع می کند.

بسیج به سازمانی گفته می‌شود که اولین بار در تاریخ ۵ آذر ۱۳۵۸ به فرمان روح الله خمینی(ره) تشکیل شد و پس از تصویب مجلس شورای اسلامی در دی ماه سال 1359 قانوناً رسمیت پیدا کرد و به سپاه پاسداران تعلق گرفت.در آن هنگام از بسیجیان بیشتر برای ارسال نیروهای داوطلب به صورت سازماندهی شده به جبهه‌های جنگ ایران و عراق استفاده می شد. بعد از پایان جنگ ایران و عراق از نیروهای بسیجی برای مواقع ضروری، حوادث غیر مترقبه مانند زلزله و سیل، و خدمات عام‌المنفعه مثل درخت‌کاری و غیره استفاده می‌شود.